我们今天的活动叫做云水生涯。生涯就是生活。古代的禅人要修行，要体会禅，往往就是通
过行脚生涯来实现对内心烦恼的调伏和对正念的把握。因为修持不仅要在静中修，也要在动中修，
往往动中修比静中修更容易得力，所以古代的禅师把行脚参访作为一生修行中最重要的一部分。
我们这七天的夏令营生活时间很短，但我们还是拿出一天的时间来回归到大自然。虽然我们
没有完全用行脚的方式从赵县走到赞皇县嶂石岩来，我想如果要从赵县走到嶂石岩的话，这七天
你们都走不到，但是我们以车代步，还是有一段路程，爬了山，走了路，出了汗。我看各位都是
满面春风，说明大家都很高兴。住在农村的人不感觉到这山林的可爱，但是从城里来的人觉得这
个环境实在是太美了，都流连忘返。
那么我们为什么要选择这个地方呢 ? 这个地方在历史上是个很古老的县，跟佛教也有很深
的历史渊源。当然，我没有很具体地去研究这个地方佛教历史的发展情况。我上次来过一回，据
说这个地方最古老的寺院也是从唐代开始修建的。明朝的四大高僧之一憨山大师曾经到嶂石岩养
过病。那个时候他是从五台山步行到这个地方，因为他在五台山有八年的时间都是在修建寺院，
可以说非常辛苦，后来他就到嶂石岩来养病，有几个月的时间，而且也写了诗，诗里也提到了嶂
石岩这座山。
大家知道憨山大师是一位对佛教有重大贡献的一代大师，也是一位著作等身的大师，同时也
是一位童贞入道的大师。从广东来的老师和同学一定知道，广东南华寺六祖殿里还供奉着憨山大
师的真身像。憨山大师圆寂以后肉身不坏，整个还是一个魁梧的骨架，盘着双腿，胳膊、手脚都
看得非常清楚。憨山大师的法名叫德清，虚云老和尚的法名也叫德清。这两位老人实际上是有很
深很深的法脉上的因缘和慧命上的因缘。为什么这么说呢 ? 因为虚云老和尚 1934 年到广东南
华寺去当住持的时候，进院升座的那一天，要在多个堂口拈香，那么他到憨山祖师的肉身像前拈
香时就说了这么几句话： “ 今德清，古德清，今古相逢换了形，佛法兴衰听时节，入林入草不
曾停。 ” 由此可以看得出两位老人的这种因缘。实际上这话说得非常清楚，虚云老和尚就是憨
山大师转世。因为 “ 今德清，古德清，今古相逢换了形 ” ，只是形体换了而已。 “ 佛法兴
衰听时节 ” ，佛法兴衰是不能勉强的，是有时节因缘的，但是作为一个修菩萨道、行菩萨行的
人，就好像一头牛一样，到林中、到草里， “ 入林入草不曾停 ” ，从来没有停止过他的菩萨
行。
历史上的禅师说身后要做一头水牯牛的很多，比如沩山祖师说： “ 老僧百年后到沩山脚下
做一头水牯牛。 ” 赵州和尚的师父南泉普愿禅师也是说死了以后去做一头水牯牛。牛在我们中
国古代是重要的生产力，没有牛我们的庄稼就种不出来，实际上牛就是一个代众生受苦、为众生
造福的象征，表现了一种 “ 不为自己求安乐，但愿众生得离苦 ” 的菩萨精神，所以说 “ 入
林入草不曾停 ” 。
憨山大师当时是费了千辛万苦来兴复曹溪六祖祖庭的。当时的时节因缘非常非常的艰难，为
么呢 ? 因为他那个时候 “ 犯了法 ” ，是穿着在家人的衣服、过着流放的生活来重兴南华寺
的。一个 “ 犯人 ” 能够做这么大的事情可不简单，他自己有感召力，那些看守他、管制他的
人都非常恭敬他，每天都向他磕头礼拜，拜他做师父，所以他才有可能在坐牢的时候自由活动，
去修复南华寺。因为他是流放到潮州，从那里到南华寺还要有一千多里路。所以说那是一个不可
思议的时节因缘。因为曹溪祖庭的存在与否，直接关系到禅宗的命脉。那么，虚云老和尚去中兴
曹溪祖庭也是有一段因缘，那是在抗战爆发前夕，正修到一半的时候，抗日战争就爆发了，国家
不宁静，经济非常紧张，在那种情况下去修复南华寺，也是一个不可思议的时节因缘。
我们今天选择嶂石岩这个地方来过一次云水生涯，就是想借这个题目来唤起我们大家对历史
的回顾，然后要对我们佛教的现代使命产生一种责任感，这样我们才能不负此行。
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