六祖慧能大师住持广东宝林 ( 南华 ) 寺 40 年，大转法轮。 “ 一花开五叶 ” ，度无量
众，弘扬禅宗正旨详尽。其精要可归结为： “ 三无 ” 和 “ 二三昧 ” 。三无者，即无念为
宗、无相为体、无住为本。二三昧者，即一行三昧和一相三昧。分述如下。
一、无念为宗
无念，指无为之念，即 “ 真如自性起念 ” ，能作 “ 无功用道 ” 妙用；宗，即行者上
接十方诸佛法流，下摄一切众生心念，能转运十方诸佛法流通过己心而加持来机。实证境界至此，
禅宗名为 “ 通宗 ” ，堪以 “ 续佛慧命 ” ， “ 传佛心印 ” 也。禅宗自迦叶初祖至慧能
大师，前后 33 代祖师均为单传，可见通宗祖师之难能可贵，不易遇也。神秀当年为教授师，文
化水平很高，威望亦很好。但五祖弘忍大师宁愿传衣法给慧能，而不肯传给神秀，因神秀尚未通
宗，没有传佛心印的功能。慧能虽不识字，但五祖知他已经通宗，可以传佛心印，对众说法可以
“ 识自本心，见自本性。 ” 契机契理也。
六祖云： “ 无念者于念而无念 ” 。其法理是因行者必须破除分别我执、法执，俱生我执、
法执，始能实契 “ 无念为宗 ” ；此时 “ 真如自性起念 ” 属于无我之念，而非凡夫妄念；
故曰： “ 无念者于念而无念 ” 。我们必须分清 “ 无念为宗 ” 之念和凡情意识形态之念，
这两者并不相同。前者， “ 真如是念之体，念是真如之用 ” ，即明体达用。 “ 真如自性起
念，六根虽有见闻觉知，不染万境，自性常自在。故经云： ‘ 能善分别诸法相于第一义而不动。
'” 后者，真如为无明所覆，无论有念、无念都在 “ 有情日夜镇昏迷 ” 的范围之内。六祖
为了防止听众误会，故有 “ 若只百物不思，念尽除却，一念尽即死，别处受生，是为大错；若
不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经 ( 罪业严重 )” 的教诲。
释尊拈花，迦叶微笑。真如总体，分位无穷，性性之间，密放密收，互相传感。故证道歌云：
“ 一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，
我性同共如来合。 ” 故能默契 “ 真如自性起念 ” 妙旨，即能 “ 传佛心印 ” 。六祖
“ 何期自性本来具足 !” 即真如总体遍含一切种性。 “ 何期自性能生万法 !” 即真空之中
能出妙有。释尊深入第一句禅定，示现从空出有妙旨，加持会众；并拈花示众，示最上之禅
“ 从空出有 ” ，如莲花之清净不染也。会中人天百万不知所以，唯摩诃迦叶默契妙旨，破颜
微笑。世尊云： “ 吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱摩诃迦叶。 ” 此当
众宣布迦叶得旨，堪作大众导师也。
一乘宗旨，亦称正法眼藏，因如来法流之运行，非开真正法眼不能默契其妙也。亦名涅槃妙
心，于寂默中自心隐起大用，未尝或息也。 ( 参考冯达庵大阿 黎著《心经广义》 )
二、无相为体
通宗大士，深入三昧，对于万法，能离于相，得清净体，是为无相为体。《金刚经》云：
“ 若有人能泯一切法皆入如如妙旨，于是中无实无虚，能泯之念，亦不可得，则名阿耨多罗三
藐三菩提 ” 。即是实证 “ 无相为体 ” 。
六祖云： “ 无相者于相而离相 ” ，其法理为： “ 色心诸法之起，必加以接受，乃发生
关系；然积习成蕴，则以想为主，因诸法活动之初，只是一种妙性流行，无相可指。想心已兴，
乃凝结为相也。故色心诸法，皆依想而现法相，想若不立，诸法皆失其相。大乘称性起修，虽专
观一境而不落想蕴，故仍不失平等法性之齐现。 ”( 参考《心经广义》 ) 是为 “ 无相者于相
而离相 ” 的本旨。 “ 根境和合，然后识生。 ” 识相对立，尽离内外识，则诸相化为乌有，
一无所得。众生世界，万象森罗，皆为众生识执为累， “ 同分妄见 ” 所造成之假相。行者修
证至转识为智。随时可以 “ 泯识显智 ” 时，对于万法，以智证之，唯性无相，回复真如本体。
是为 “ 无相为体 ” 的根本原理。
六祖云： “ 吾所说法，不离自性，离体而说，名为相说，自性常迷 ” 。佛祖说法，不离
性体， “ 如来善护念诸菩萨 ” 法流强大； “ 如来善咐嘱诸菩萨 ” 契机契理。善根行者，
专心谛听， “ 时节因缘 ” 一到，每能当下顿悟 ! 而普通法师说法，或普通根机听法，常无此
种法效，其理易明。此亦五祖不肯传衣法给神秀而传给慧能为六祖的原因。
明体 ” 即实证 “ 菩提 ” 。禅密二宗常修 “ 月轮观 ” 以求菩提。《大日经》云： “ 云
何菩提 ? 谓如实知自心；我观自心，形如月轮。 ” 达摩示慧可云： “ 净智妙圆，体自空寂，
如是功德，不于世求。 ” 证道歌云： “ 但得本莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，
自利利他终不竭。 ” 寒山诗云： “ 吾心如秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦，教我如何说 !”
月轮观原以专注自心，为下手功夫。非真有质碍物当前，如世间月轮之丽乎天也。观之纯熟，轮
相斯隐。唯觉自性遍周法界，寂静洁静，光明，身不可得，心不可得，万法不可得，虚空亦不可
得。乃至不可得亦不可得。一切烦恼不假对治，自然不起，根本正智不由他悟，自然通达。 ( 参
考冯达庵著《学密须知》 ) 证此，即明体达用。
一切电器，均须接通电流，然后可以发挥效用。同理，修习任何法门，均须接通诸佛法流，
然后可以速收法效。所以是否跟随明体达用的祖师而修，与自己能否正知正见，速收法效，关系
至为密切。如无明师加持、指导，则难于接通诸佛法流，比如徒有电器，未能接通电流，难于发
挥效用也。甚或 “ 走火入魔 ” 所以不可 “ 乱来 ” 。
三、无住为本
无念为宗和无相为体是证果境界，欲证上述境界，须依 “ 无住为本 ” 来修行。
六祖云： “ 心不住法，道即通流；心若著法，名为自缚。若前念、今念、后念，念念相续
不断，名为系缚；于诸境上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。 ” 《心经广义》云：
“ 心若住法，则成执著。诸法自性，本来皆空，故能平等齐现。若当前法相滞于想像而不能空，
便为余法齐现之障，所谓顾此失彼是也。想已成障，便落想蕴。若欲回复平等法性，但力破想蕴
便得。 ” 而破想蕴，应从 “ 无住 ” 入手。世人由于住相 → 无明 → 短见的事，经常发生，
事主如明白佛理，事故起因之时能以 “ 无住 ” 对待之，悲剧就不会发生。
凡夫由于不信佛教，不信 “ 因果报应，随业轮回 ” 的道理，多有 “ 断灭 ” 之见，常
有 “ 青春无几许，行乐宜及时 ” 的想蕴，不明人生价值为何，于是拼命追求 “ 五欲 ” 之
乐，对于爱情问题尤为 “ 住相 ” 。今年 6 月，有一位女学生因求爱不遂，觉得做人没有意义，
而自寻短见，以为 “ 一死百了 ” 。其实死而未了 ! 死后更惨，死得可耻 ! 害己害人。不少
凡夫对于爱情缺乏道德观念，贪新厌旧，朝三暮四，爱恨无常，以致不少家庭不和，烦恼、分裂，
乃至造成家庭悲剧。人们往往因为思路不同而作出不同的反应和抉择，在关键时刻，往往只因一
念之差就决定了生死大事。文革期间，有些知识分子抱着 “ 士可杀而不可辱 ” 的心态去对抗
红卫兵，以至受到更为严厉的折磨；或因受不了困辱而自杀；个别学佛的人则会想到：我今日之
苦，乃前生所作的恶业的报应，应无所住而对待之。《金刚经》说：持诵金刚经的善男子、善女
人，本应受人尊重，如今被人轻贱，先世罪业，当得消灭。如此重业轻报，未尝不好 ! 能作如是
思想，即能以 “ 无住 ” 而度过难关。昔有沙门，煮草染衣维生。业力所使，染衣处出现一堆
牛骨，失牛者寻到，告他盗牛杀牛，法官判他坐牢，本是冤案，但他却甘受冤屈而无怨言，因他
自知前生为屠牛夫，本应坠入恶道，今受困辱，算是重业轻报了，所以安心坐牢。这沙门本有神
足通，但他不越狱逃遁，因他知道神通不敌业力，逃遁业报会更为严重，迟早终须报应，所以他
能以 “ 无住 ” 而度过难关。
动机不纯练功的人，或盲目练功的人，有时会走火入魔，广州某医药学院有两位学生练功发
现幻影，住相入魔，其一走上广州六榕塔练功，跟魔飞呀 ! 跳下重伤。另一走上楼顶练功，随魔
飞呀 ! 跳下跌死了。上述两位学生如会《金刚经》所云： “ 若以色见我，以音声求我，是人行
邪道，不能见如来。 ” 之指教，即不会住相着魔，幻相出现之时，即能 “ 无住 ” 免祸 !
唯凭意识形态的理解开通，难于彻底 “ 无住 ” 。有些伤心事，自己不想 “ 住相 ” ，
但它却会自动浮现出来。例如东坡悼念朝云诗云： “ 不思量，自难忘；相向无言，唯有泪千
行。 ” 因内心怀念苦种炽烈，难于平息。必须 “ 自有解脱之因，又蒙诸佛菩萨慈悲护念 ”，
才能 “ 降伏其心 ”! 而得 “ 无往 ” 。
《金刚经》云： “ 一切贤圣皆以无为法而有差别 ” ，即破执的程度不同，则所证境界的
层次也有差别。如：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，诸地菩萨，佛，此是显教破执
证果的层次。
冯达庵大阿 黎修因之时，先通禅宗，后通密宗，他题的 “ 禅关 ” 诗云：
不住六尘心始清，更除七识证无生；
十方透澈见真性，喜在人间度有情。
此诗与般若波罗密多心经总持 “ 揭谛真言 ” 的密意相通。
有问 “ 六祖云：心不住法，道即通流。我是乐天派，天掉下来当被盖；我相信命运；命里
有时终须有，命里无时莫强求；对于评薪评级，从来不和人争执；我相信善恶到头终有报；宁可
人负我，不可我负人；无论别人怎样对待我不好，过后我都不挂在心上。诚如上说，是否属于心
不住法 ? 如果是，何以不见道即通流 ?” 答曰： “ 柔和质直，宽怀大量，不念旧恶，烦恼不
生，乐善好施的人，当然夙根很好，然而心光未明之前，烦恼障和所知障尚残存，我执、法执尚
未肃清，未能彻底无住，灵明心性尚为无明所覆，尚未达到道即通流的境界。但这种根机，若遇
明师，授以三密加持，易收法效，进步很快。 ”
众生之所以会随缘造业，随业轮回，生死不休的主要原因，在于七识作梗，法理如下：
“ 众生第七识带起俱生我执，萌诸于心，固有我相、他相之见存；形诸外迹更有此身、彼身之
分别。一般凡夫不论醒时、睡时，此执未尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者
视为亲友，损我者视为仇敌。世界所以多故，全系于此。 ” 故欲彻底无住，关键在于破除七识。
七识未破，则烦恼障、所知障仍存，未能无住，更难 “ 道即通流 ” 。达摩西来眼见中国
学人，多从文字上用功，满足于意识形态的知见，反成佛性之障碍，故提倡 “ 一乘顿教，寓解
于行，直指人心，见性成佛 ” 。学人以至诚心求法，蒙通宗祖师神力加持，根机猛利、师资道
合者 “ 时节因缘 ” 一到： “ 凡心顿开，灵光忽耀，即通初关；打成一片，迥脱根尘，即过
重关；性相交融，运用自在，即透后关。到此时节，烦恼即菩提，生死即涅槃，实证法身境界。”
( 参考冯著《佛教真面目》 )
《金刚经》云： “ 不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说，汝等比丘知我说法，如
筏喻者，法尚应舍，何况非法。 ” 此即彻底 “ 无住 ” 妙旨。
昔有曲江王氏子，长相威严端正，状如梵僧，气节盖世。初学佛法，从文字相入手，满足于
意识形态范围的知见，自以为是，好面责人。后参祖心禅师，大肆雄辩。祖曰： “ 徒说食耳 !
能饱你耶 ?” 子乃大窘，面红耳赤；因自知并无实证境界可以受用也。愧悔之余，恳求祖师开示
“ 安乐处 ” 。祖曰： “ 安乐处正忌上座许多骨董耳。须死尽凡心乃得。 ” 子受教，随祖
修证，寓解于行，踏实用功，极力参究，终于祖师的加持指引下 “ 得髓 ” 。后嗣祖位，道号
悟新禅师。
我从中学时代开始学佛，从文字相入手，满足于意识形态范围的理解，自以为是，好逞己见。
后蒙冯达庵大阿 黎批示： “ 喜演文字相，翻成般若障；即事耀灵光，许入般若藏。”并吩
咐伍普聪和我面谈，使我猛省回头， “ 寓解于行 ” ，踏实用功。这是我学佛的重要经历，也
是我学佛的关键转变。
知识分子学佛，多从文字相入手，未尝不好；但不能满足于意识形态的理解。须知佛经仅能
起到 “ 因指见月 ” 的作用；故《金刚经》云： “ 所谓佛法者，即非佛法 ” ；行者若
“ 执指为月 ” 即《金刚经》云： “ 非法 ” ；行者若能 “ 因指见月 ” 即《金刚经》云：
“ 非非法。 ” 所以六祖云： “ 心迷法华转，心悟转法华 ”，“诸佛妙理，非关文字” ，
“ 自性本来具足，自性能生万法 ” ， “ 菩提只向心觅，何劳向外求玄 ” 。
有问： “ 《金刚经》云： ‘ 应如是住 ! 如是降伏其心 !' 以及大势至菩萨开示往生极乐
净土要诀： ‘ 一、不可以少善根福德因缘得生彼国；二、都摄六根，净念相继。 ' 和六祖云：
‘ 若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。 ' 有无矛盾 ? 又上述 ‘ 应如是住 ' 、
‘ 净念相继 ” 等语与 ‘ 无住为本 ' 有无矛盾 ?”
答：马鸣菩萨云： “ 无明熏真如，致众生迷真逐妄，造业轮回，烦恼万千；反之，真如熏
无明，致众生破障悟道，即妄会真，灵明自在。 ” 上列《金刚经》和大势至菩萨说的是指“真
如熏无明 ” 的妙用，用以 “ 降伏其心 ” 才能 “ 无住生心 ” 。六祖说的是指要 “ 无住
生心 ! 不要住相被无明熏真如，以致被烦恼系缚。 ” 所以上列诸说，并无矛盾。
深契上列 “ 三无 ” ，便得禅体，所谓般若波罗密多，乃依禅体而起之妙用也。妙用为何 ? 一
行三昧和一相三昧是也。
一、一行三昧
“ 随时随地，应机处理，称性直行，不涉委曲劳虑，是一行三昧 ” 。
六祖接机，随问而答，反应神速，言必中肯，巧叶机宜，即此妙用。
六祖恐人误会 “ 一行三昧 ” 妙旨，故云： “ 迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，
妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同无情，却是障道因缘。 …… 有人教坐，看心观静，
不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。 ”
注意：马祖说的 “ 平常心是道 ” ，应从二方面理解：
1、从证果来说，实证 “ 一行三昧 ” 之后，当然可以 “ 平常心是道 ” 。
2、从修因来说，应 “ 以戒为师 ” ，以 “ 无住为本 ” 来修持 “ 平常心是道 ” 。切
忌误会、误用 “ 平常心是道 ” 。
二、一相三昧
六祖云： “ 若于一切处 ( 随时随处 ) 而不住相，于彼相中，不生憎爱；亦无取舍，不念
损益成坏，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。 ”
六祖于太极元年壬子延和七月一日集徒众曰： “ 吾至八月，欲离世间，你等有疑，早须相
问 …… 。 ” 法海等闻，悉皆涕泣，唯有神会神情不动，亦无涕泣。六祖云： “ 神会小师，
却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中，竟修何道 ? 你今悲泣，为忧阿谁 ?
…… 若吾不知去处，终不预报于你，你等悲泣乃不知吾去处，若知吾去处，不合悲泣。 ……”
由此可知神会实证 “ 一相三昧 ” 也。
六祖于八月初三于国恩寺斋罢，集合徒众，最后一次说法，作偈，咐嘱清楚后，静坐至三更，
忽然大叫一声： “ 吾行矣 !” 奄然迁化。其时 “ 异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀
鸣。 ” 六祖肉身菩萨的故事，令人感动万分。
附录：点击下载doc文件
|
