尊敬的净慧老法师、各位法师、各位同学： 
 　 这是我第二次跟大家共同探讨佛法。佛法讲因缘，我们今天能够在一起，都是有宿世因缘的。
有一句话说： “ 百年同修同船渡 ” ，希望大家珍惜这次机会。有的同学说腿痛，其实你哪里
不痛呢？我们无时无刻不在痛苦之中，只不过有时感觉不到而已。今天我讲的题目是《入世与出
世》。入世是痛苦，出世是快乐。大家的生活可以说是入世的，很现实。入世生活的组成要素包
括物质、根身、感情、人群等。我们都生活在这个圈圈里面，在这里面走来走去，一直没有走出
去。只有三界超脱了，才是真正的超脱。 
 　 我们在家庭、社会里的行住坐卧、衣食住行、起心动念都是入世的。我们为什么学佛呢？是
为了追求人生的解脱，这就是出世。怎么样把入世与出世结合起来，从佛法中得到一些利益呢？
这就是我今天要讲的内容。 
 　 一、入世的生活 
 　 我们先谈谈物质。我们每时每刻都生活在物质里，开门七件事：柴米油盐酱醋茶，人们每天
为了追求名利而奔波劳累，佛法对我们的物质生活并不排斥，而是很的指导性的。翻开《阿含经》
就不难发现，佛陀对我们生活中的一点一滴都有教导，他教我们怎样赚钱，怎样花钱，父母应该
怎样教育孩子，孩子应该怎样孝顺父母。如今 “ 流行风 ” 转来转去，比电风扇还厉害，搞得
不少人晕头转向。佛陀说：一个人的外表是假象，不要过于注重外表，要注重内心。一个充满慈
悲和道德的人，即使身穿粗布衣裳，也不会影响别人对他的尊敬。澳大利亚一位法师告诉我，他
刚到澳大利亚的时候，很多女孩问他穿的是什么衣服，他说是最流行的衣服，于是很多人要买他
的衣服。他说如果卖给你，我的衣服就不流行了。学佛的人应该有自己的标准，穿什么适合就穿
什么。吃也一样，是为了藉假修真。要修行佛法，没有健康的身体是不行的，明白了这一点，吃
什么好。有个和尚曾经问慧海禅师如何用功修道，慧海禅师说，吃饭的时候就吃饭，睡觉的时候
就睡觉。那个和尚说，这不是跟我们平常人一样吗？慧海禅师说，平常人吃饭时百般思索，睡觉
时千般计较。近代的弘一大师是律宗的高僧，有一次他的好友夏丐尊去看望他。夏丐尊看到弘一
大师吃的是黑黑的咸菜，就问他为什么吃咸菜，大师说咸有咸的味道。饭后见大师喝的是白开水，
就问他为什么不喝点茶，大师说淡有淡的味道。咸也好，淡也好，只要自己觉得心安就好。住也
一样，只要心安，东南西北都好。佛陀告诉我们，住在哪里并不重要，只要有宽阔的胸怀，住在
哪里都能安得下。 
 　 有一个问题要问大家，在这个世界上，什么速度是最快的？有同学回答是光速。其实最快的
是我们的心。《阿弥陀经》中讲： “ 从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。 ” 有同学
说，这么远，我坐火箭都到不了。佛陀告诉我们： “ 于一念顷，即得住生。 ” 十万亿佛土，
一动念就往生了。 
 　 接着我们讲讲根身。眼耳鼻舌身意称六根，在生活中我们靠六根来追求色声香味触法六尘，
而有些人不是靠这些来寻求快乐，记住不要以自己的标准来衡量别人。有人曾问我：佛会不会生
气。我说：你生气吗？他说：生气。我说就是因为你生气，佛才会生气。唐朝一位法师写道： 
“ 世事悠悠，不为山丘，卧藤萝下，块石枕头；不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，吾复何忧？”
 皇帝知道这个消息，很生气，派卫兵去抓他。当时禅师正在用牛粪煮石头，牛粪烧得烟很大，
禅师被熏得鼻涕眼泪一大堆。卫兵说：你的鼻涕掉下来了。禅师说：我才没有闲功夫为你们这些
俗人擦鼻涕呢。然后夹起石头放进嘴里说：哎呀，真好吃。卫兵见状，便回去报告皇帝，皇帝感
汉道：真是人间之福田！这样的修行人就不是靠根身来追求外在的快乐以满足自己，而是通过修
行来追求内在的心理世界。 
 　 下面来谈谈感情。佛称众生是有情众生，人都是有感情的，冷酷无情的人被称作冷血动物。
真正的感情来自智慧，来自慈悲。父母爱孩子该怎样爱？作为子女，同样要孝顺父母。父母很辛
苦，养我们这么大，我以朋友的身份劝告大家要多孝顺父母。 
 　 第三点我们讲讲人群。我们的生活离不开人群，走路，有修路人为我们修路；坐车，有司机
为我们开车，所以我们每时每刻都生活在群体里。生活在群体之中就难免有矛盾冲突，有痛苦，
这就是入世的生活的痛苦。 
 　 下面讲讲入世生活 
    1 、我们的世界是五欲尘劳的世界。五欲是财色名食睡，尘是色声香味触法六尘。 2 、人我
纷争的世界。佛说我们末法众生是斗诤坚固。 3 、重重灾难的世界。自然界有水灾、风灾、地震
等等灾难。社会上加给我们怨憎会苦，所谓冤家路窄。我们的身体要遭受生、老、病、死的痛苦。
心理上有贪嗔痴的痛苦。 “ 一念嗔心起，百万障门开 ” 。嗔恨心一起，你的功德就会消失，
业障都会上来。 
 　 二、出世的生活 
 　 佛教讲出世的生活，非离开人间，非期于来世，也不只是了生脱死，自我解脱，不管世间的
痛苦。我们一样在世间生活，但是要用出世的精神和无深广的智慧来从事救度众生的事业，使每
个人都发起出离心，使我们的国家富强，让世间充满佛法的和平与真理。这是佛教出世精神的真
正目的。 
    1 、小乘出世的生活。 
 　 小乘阿罗汉 “ 视三界如牢狱，看生死如冤家 ” 。跟我们世间生活正好相反，他们对物质
的要求极少。他们抛开感情，实行的是内心的平静、安详，开发内心的智慧。翻开《阿含经》可
以发现，当时原始佛教徒的物质生活是很贫乏的。比如他们穿的是三衣，钵只有一个。当时佛陀
的姨母缝了两件衣服想供养他，佛陀只收下一件，另一件让她去供养别的比丘。原始佛教徒在物
质上很贫乏，感情上很淡泊、沉寂，他们斩断了贪图利养的观念，追求的是人格的升华、心灵世
界的净化，拓展生命的永恒。当时迦叶尊者日中一食、树下一宿，被称作头陀第一。迦叶尊者上
年纪时，佛陀劝他放弃苦行，回到僧团里，充当上座，领导大家修行。可是，迦叶尊者说：佛陀，
我不能接受，我要以苦行作为榜样，使后代的佛弟子明白，只有通过苦行才能坚定我们的信仰，
激励我们的精神，才能真正做我们心灵的主人，遨游在三世诸佛的真理之中。 
    2 、禅者的超然生活 
 　 中国佛教的禅宗很伟大，出现了很多伟大的禅师。很多同学问我禅师开悟后究竟是怎样的？
其实禅师开悟后的生活是和平、宁静、安祥、超然的，不象我们想象的那样腾云驾雾，玄而又玄。
他们还是在行脚、修行，还是在林下水边长养圣胎。大梅法常参马祖道一，开悟后还是以荷叶为
衣，以松子为食。南泉普愿禅师开悟后牧牛彩樵为生。六祖在五祖那里的工作是舂米。 
 　 由此可以看出他们的超脱和恬淡。古代许多禅师都是从水头、菜头、火头、行堂中出来的。
搬柴运水无不是道。他们在日常生活中实行的是最伟大的神圣使命。禅的超然性需要我们去亲证，
 “ 妙高峰顶，不容言说，第二峰头，或可言传。 ” 真正禅的境界是不容地你说的，只能去体
证，佛法只是为你指明道路。唐朝一位比丘尼玄机禅师参雪峰禅师时，雪峰禅师问： “ 你从哪
里来？ ” 玄机答： “ 从大日山来。 ” 雪峰禅师问： “ 日出也未？ ” 答： “ 日出则融
雪峰。 ” 雪峰禅师问： “ 玄机日织几何？ ” 答曰： “ 一丝不挂。 ” 雪峰禅师没再说什
么。玄机走到门口时，雪峰突然说： “ 你的袈裟掉地上了。 ” 玄机连忙回头看。雪峰说： 
“ 好一个一丝不挂！ ” 这个公案说明玄机没有真正解脱，还是有挂碍。所以禅的超然性光靠
口头说说是不行的，知识分子学佛尤其要注意这一点。 
    3 、菩萨的无住生活 
 　 菩萨以慈悲、智慧为本，他们已经能够安住在出世的生活里，具有出世的般若智慧，然后大
行慈悲，入世广度众生。台湾有一位慈航法师，他在遗嘱中写到： “ 只要一人未度，切勿自己
逃脱。 ” 就象地藏菩萨一样，地狱不空，誓不成佛。《维摩经》中写维摩居士 “ 虽处居家，
不住三界，示有妻子，常修梵行 ” 。这就是 “ 百花丛中过，片叶不沾身 ” 。什么叫不住呢？
就是不住生死，不住涅　。不住生死，是由于智慧的缘故，不住涅　，是由于慈悲的缘故。佛经
里说：不唯不住有，亦且不住无，不唯不住无，亦且不住无无。六祖因听五祖说 “ 应无所住而
生其心 ” 开悟，后来写了个偈子： “ 何其自性，本自清净，何其自性，本不生灭，何其自性，
本自具足，何其自性，本无动摇，何其自性，能生万法。 ” 慧能大师体悟以这种自性横遍十方
法界。安于无住，才能无所不住。菩萨的无住生活是要改变我们生活中的常见和断见。身住在世
间，但不执著于世间，世间的忧悲苦恼才会远离。喜舍一切才是真正菩萨的无住生活。 
    4 、佛陀困位的生活 
 　 释迦牟尼佛在印度成佛。他修行在人间，说法在人间，最后在人间证入涅槃。他在人间同样
也有恩恩怨怨，那他是怎样处理的呢？我们学佛不是学人，人是有缺陷的。学佛是以佛陀的精神
来处理我们的生活。佛陀原是迦毗罗卫国太子，迦毗罗卫国国力弱小，当琉璃王要攻打迦毗罗卫
国时，佛陀挺身而出。当琉璃王大军过来时，佛陀坐在路中间。当是印度有个风俗，战争期间，
看到出家人必须撤兵，琉璃王只好退兵。第二天情况依然如此，第三天，琉璃王只好亲自走上来
问佛陀为什么不坐在树下乘凉，而坐在马路中间。佛陀说：亲属之荫胜余荫，如果国家灭亡了，
我坐在树下乘凉还有什么意义呢、佛陀出家前有个妻子叫耶输陀罗，佛陀成道后，回家看望家人。
见到耶输陀罗时，佛陀慢慢地对耶输陀罗说：你辛苦了，感谢你，我对你是很抱歉的，但是我对
得起一切众生，请你为我欢喜，我现在已经达到历劫以来的本愿了。佛陀是很有人情味的，但他
超脱了感情的束缚，净化了感情，以一切众生为耶输陀罗和罗睺罗。正因为有这样伟大的胸怀，
才有这样伟大的教化广布人间，我们今天才有机会听闻佛法。佛陀的生活正是在平凡之处显示不
平凡。佛陀在印度同样遇到很我烦恼，提婆达多因为要求佛陀教他神通，被佛陀拒绝，他便联合
阿阇世王反对佛陀。但是佛陀平静地说，我们对付斗争的方法是智慧和忍辰，守护自己的心最为
要紧。 
 　 三、我们如何入世出世 
 　 首先要有度人的发心，再来充实自我的能力。到底是先度人还是先度己，还是度人度己是一
体的？这个问题总是困扰着我们。正确的做法是先有度人的发心。再来充实自我的能力。发心很
重要，就是让我们的念头保持很大的力量。学佛需要你下很大的决心。一个心念动，就是发心。
我们如果念念趋向善，我们就能向善。有一念的心，就能够成就事业。我们不要乞求人的恩赐。
有人曾经问日本的铃木大拙先生，释迦牟尼佛对众生最后的希望是什么？铃木先生：抛弃依赖的
心。 
 　 发心有四种： 
    1 、发慈悲心，人我无间。佛经里说，慈悲为本，方便为门。慈悲需要智慧。有慈悲无智慧
是好心肠的傻子，有智慧无慈悲是冷酷无情。有慈悲有智慧就是中道。我们平时要多培养自己的
慈悲心，多替别人着想，少一点我执。 
    2 、发信愿心，常随佛学。佛法大海，唯信能入。信为道源功德母，长养一切诸善根。佛教
强调信仰，信仰才会产生力量。信仰是无条件的，要心甘情愿为信仰而献身。我们学佛总在讲条
件，总在想学这个有什么结果，这不行。佛法有时是不能用理性去判断的。正信以实德能。正信
的对象是功德圆满的圣贤。愿，就是愿力。 
    3 、发菩提心，上弘下化。发菩提心，就是上求佛道，下化众生的心。可以说，菩提心就是
青年人的心。大家是否注意过。寺院里的罗汉像是老和尚像，而菩萨像都是年轻人的像。年轻人
有悲天悯人的心，有以天下为己任的气概，也要有百折不挠的精神。年轻人纯洁的心就是菩担心，
年轻人就应该发菩提心。 
    4 、发无我心。慈悲里如果有个我，慈悲心就不能大起来；如果信愿心里有个我存在，那么
信愿主就发不起来；学佛修行如果有个我，就不能解脱。要学佛法先无我，这是给大家提出一个
要求，需要大家一点一滴去做。 
 　 我们正因为有这四种心，才能有充实自我的能力。如果你是科学家，你要有追求真理的心，
你的科学必须对众生负责；如果你是医生，你的医术应该是高超的，医德应该是纯洁的；如果你
是教师，你必须对你的学生负责。这都是提高自我的能力。 
 　 再一个先有出世的思想，再来做入世的事业。有些人只能入世，不能出世；有些人则只能出
世，不能入世。我们要先有出世的思想，才能做入世的事业。如果没有出世的思想，对世间就容
易想贪著心，这就需要我们： 
    1 、对人生要有无常的警觉。古人讲，今天你把鞋子脱在床下，明天早晨不知道还能不能穿
得上。死无定期，任何东西生不带来死不带去，这就是无常。无常不是消极，正因为无常，我们
才要积极去做。 
    2 、对物质不拒不贪。我们的生活离不开物质，但不能对它生起很重的贪心。 
    3 、对情爱不执不舍。爱不重不生娑婆。为什么我们生在这个世上？很简单，因为我们曾经
爱过。佛经里讲，去除一分爱念，增加一分道念。爱需要我们用智慧和慈悲去净化、引导。 
    4 、不能自满，只有这样才能进步。 
 　 今天我讲入世与出世，给大家提了几点建议，供大家参考。最后送给大家几句话：先有度人
的发心，再来充实自我的能力；先有出世的思想，再来从事入世的事业。
附录：点击下载doc文件