学佛与人生， “ 路线要明！ ” 才能顺利达到目的。不少人持诵心经揭谛咒，但它的意究
竟为何？它与禅宗三关有何关系？以及禅密二宗的某些重要问题应如何理解才正确？此固真诚学
者亟希弄明者也，兹将我的管见略述如下： 
 　 一、解与行 
   《般若波罗密多心经》揭谛真言属于密咒；而禅宗本旨与般若波罗密多相应。禅密二宗皆一乘
教。一乘顿教，寓解于行；以行为主，以解为辅；行进一步，解亦进一步；愈精，解愈深；有行
无解，变为世间宗教；有解无行，变为人类哲学。 解行相应，修成三昧。抒其心得，自符正理；
不须依傍教义，故六祖不识字而能讲 经，而且反应神速，言必中肯，巧叶机宜。他说： “ 诸佛
妙理，非关文字。识自本心， 见自本性。 ”“ 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 ” 冯达庵大阿
　黎亦曾开示： “ 修持准 提法，悉地成就，能入 ‘ 法华三昧 ' ，则《妙法莲华经》变为自
己的语言。 ” 
 　 二、熏习观 
    “ 近朱者赤，近墨者黑。 ” 人不能孤立存在，故必受诸熏习。例如学生和三好学生交好朋
友，则容易上进，否则，则容易学坏。马鸣菩萨云： “ 真如熏无明，致众生破障 悟道，即妄会
真，灵明自在。 ” 反之 “ 无明熏真如，致众生迷真逐妄，造业、轮回，烦 恼万千。 ” 一般
众生，经常以受 “ 无明熏真如 ……” 为主，故业障愈来愈重，心意愈来 愈昏迷。 
 　 一乘行者如蒙明师加持，并能以清净、至诚、精勤，报恩四心而修，则以 “ 真如熏无明 ”
 为主，令净赖耶识，心神愈来愈清净、灵明。 
 　 三、众生根机与 “ 随缘设教 ” 以及宗师问题 
 　 由于众生根机千差万别，故佛教亦有八万四千法门：药无贵贱，对症者良；法无高 下，应机
者善。迷则每相争，悟则恒相资。一乘顿教，当须利根才易相应。对于师承的 要求非常严格：
 “ 须觅通宗通教的大善知识才能接班 ” 。故禅宗五祖弘忍大师宁愿传衣 法给不识字的惠能，
而不肯传给教授师神秀。五祖明智，具有鉴机能力。许多人误以为 惠能偈 “ 菩提本无树，明镜
亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 ” 战胜了神秀偈 “ 心如 菩提树，身如明镜台，时时勤指
拭，莫使惹尘埃 ” 。五祖从而选惠能为接班人。其实不 然，其后，五祖为惠能说法，即边加持
惠能，边为惠能讲《金刚经》。讲至 “ 应无所住 而生其心！ ” 时，惠能大悟，一连说出五个
何期： “…… 何期自性本来具足，何期自性 能生万法。 ” 五祖知他通宗通教才传衣法给惠能
为六祖。通宗者，上接十方诸佛法流， 下摄众生心念，能转运诸佛法流通过己心而灌输给来机。
因具此功能，始能 “ 传佛心印 ” 、“ 续佛慧命 ” 也。通教者 “ 诸佛妙理，非关文字；识
自本心，见自本性 ” 是也。神 秀未能通宗，故五祖不传衣法给他。唐密祖师选择接班人，更为
严格。例如：唐密四祖 龙智菩萨 “ 留寿千载利后人 ” 。年将 800 ，始有开元三大士：善无
畏、金刚智、不空出 现接受他的传法。 
 　 善无畏、金刚智为五祖，不空为六祖，不空是善无畏、金刚智的共同接班人。其后不空留学
印度再受龙智祖师的传法。 
 　 冯达庵大阿阇黎著的《佛教源流》谓： “ 佛教之行，必须遇有法流枢纽住世，乃有实际。
佛在世时，以佛为法流枢纽自不待言，佛已入灭，若无大善知识担任此等枢纽， 则法流不彰，学
者只得皮相，无证果可言 ……” 由是可见，一乘顿教择师之重要性。 
 　 四、修习三昧 
 　 一乘实修，贵握纲领，深入三昧，始能默契其妙，自在受用。对此，冯达庵大阿阇黎总结出修
成三昧的历程和规律如下： 
    1 、世间众生不论什么身份，都有许多不易肃清的积习。（杨按：人贵有自知之明！应正视自
己的不良积习，而认真地清除之！改正之！才能快速冲破无明，发现心光。 ） 
    2 、修习一种三昧，恒仗真理的活力支持，渐渐地发展它的清净种性。（杨按：例如，修习准
提法，须仗七俱胝如来的法流活力支持。 …… ） 
    3 、所修的清净种性和本有的杂染积习，时时都在互相矛盾地抵抗或奋斗。（杨按：此即马鸣
菩萨的 “ 熏习观 ” 。例如：修准提法，每持诵一次准提真言，仗准提菩萨的 清净种性，法流
的活力，清除一次行者阿赖耶识中的杂染积习；即真如熏无明。反之， 以妄心迷恋杂染积习之事，
 …… 即无明熏真如。以上两种力量，时时都在互相矛盾和对 抗，当 “ 真如熏无明之力 ” 大
于 “ 无明熏真如之力 ” 时，行者就上进，乃致破障悟道； 灵明自在。否则，行者就倒退。乃
致迷真逐妄、造业轮回、烦恼万千！） 
    4 、种性力量渐增，到了能够克服积习时，三昧便有成功的希望。（杨按：其中，能破分别我
执、法执的，证根身境界；破俱生我执的，证生空真如境界；破俱生法执的，证法空真如境界。执
与积习密不可分。） 
    5 、三昧将成时，真理飞跃地发展；直到突现一种合理的清净的常住的真实妙境，乃告一段
落。（杨按：三昧将成时，则无明障碍淡薄，自性本来具足的灵慧性，得破障而出；以致真理飞跃
地开显 …… ）　 　　 五、禅密二宗的关系和区别 
 　 禅密二宗皆一乘教，息脑运心，宗要无异；上求下化，宗趣攸分。迷则每相争，悟则恒相资；
禅宗与般若波罗密多相应为到家，从而下化众生；密宗与般若波罗密多相应为正机，进而上求佛
果。密宗原资禅宗而向上；禅宗可资密宗而速成（参考冯达庵《禅宗明心见性与密宗即身成佛》） 
 　 六、真言的妙用 
 　 真言由佛心流出，无论一音、多音，皆摄无边功德；惟妙观察智乃能辨之，虽经过行者之口，
成为世间音相；但以加持力为所依，便有相当功能。行者如法受持正传三密，虔持其真言能获不思
议法效者，职是之故。 
 　 一切电器，都须接通电流，才能发挥效用，否则等同废品；同理，修持任何法门，均须接通诸
佛法流，才能速收法效，否则仅种一远因而已。行者须知：电压固定之后，电阻和电流成反比，电
阻大则电流小，电阻大到一定程度时则电流不通，电器不能发挥作用；同理，修法之时，必须注意：
 “想蕴若在，必障真如 ” 的法理。想蕴比如电阻，阻碍诸佛法流的加持则难于收到法效。平时
能以清净，至诚，精勤，报恩（三宝恩，祖国恩，父母恩等）四心为日常生活思想行为的准则，用
功之时，又有一心不乱地虔修真言，精诚所致，金石为开，感得如来强力加持，则渐能实现 “ 真
如之显，必破想蕴 ” 的法效，进而照见五蕴皆空 …… 。 
 　 七、《心经》揭谛咒和禅宗三关 
 　 揭谛揭谛　破分别我执，分别法执，证第三句禅（初关） 
 　 为什么要破我执、法执？ 
    “ 菩萨畏因，凡夫畏果 ” ，恶果起源在于我执 ……“ 我 ” 字当头，看待客观的人、事
问题：认为与我有利的，马上产生贪爱的思想；认为与我不利的，立即产生憎恨的心情；于是，爱
之者欲之生，恶之者欲之死；总之，一切要以我为中心才高兴。否则，妄念恶行，随即滋生。以害
人开始，害己告终。以致随业轮回，烦恼万千。再生之后，积习未清，照样造业。 …… 如此恶性
循环，长夜慢慢，苦轮不息。须遇大德，晓以正道，令其猛省回头，忏悔灭罪，净心精修，才能解
脱轮回之苦。故曰： 
 　 人身难得今已得，佛法难闻今已闻； 
 　 此身不向今生度，更向何生度此身？ 
 　 例：六祖度陈惠明公案： 
    “ 惠能得法南下数日，逐后数百人欲夺衣钵。陈惠为众人先，趁及惠能，惠能掷下衣钵于石
上，曰：此衣表信，可力争耶？ …… 惠明至提掇不动！（杨按：此是护法暗中 保护，令他提掇
不动）乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来（杨按：他提掇不动，即被慑服转而向惠能求
法） …… 惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘勿生一念，吾为你说。（杨按：《金刚经》云： 
‘ 如来善护念诸菩萨！ ' 当护念之时，行者 ‘ 想蕴若在，必障真如。 ' 故惠能先提醒他，要
屏息诸缘，以便护念他时，法流通畅）明良久（杨 
    按：即惠能护念、加持他良久）惠能云： ‘ 不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座本来
面目？（杨按：《金刚经云》，如来善咐嘱诸菩萨！惠能照见惠明 ‘ 凡心顿开，灵光忽耀 ' 时，
乘机向他提示！ …… ） ' 惠明言下大悟！（杨按：惠明受惠能护念而自觉‘ 凡心顿开，灵光忽
耀 ' 。但尚不明其妙旨为何？被惠能趁机点醒！所以言下大悟）复 
    问云：上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也，你若返照，密在你
边。” （杨按：西来妙旨，不可以言说说；不可以意识识。须持 ‘ 行慧 ' 始能逐步默契其妙，
因祖师提持，只资启发，学子实修，乃是根本故，所谓 ‘ 顿悟之后，仍须实修 ' 指此。） 
 　 惠明蒙惠能威神如持，而心光乍明，又蒙惠能趁机提示而顿悟。其心光乍明即为自心佛性发起
之动机，是为见性之始，此见即庵摩罗识清净见分，心光即清净相分，为禅宗初关景象，所谓开悟
指此，而非意识形态的忽然想通。 
 
　　禅宗初关开悟之后，实修返照，定中自觉肉身泯灭，唯感一条力线、命根（下丹田 ）达顶，
由明而光，是名根身。 
 　 神秀偈： “ 身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃 ” 。前二句描写根身境界。
因仅破分别我执，分别法执；分别人我之心，虽很淡薄，但俱生我执未破，异熟缘至之时，仍会惹
起烦恼；故须时时提高警惕，以防 “ 无明熏真如，致迷真逐妄，造业轮回 ” 。故五祖云： 
“ 依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益！ ” 
 　 然而神秀所证，只破分别我执、分别法执，尚属清净意识境界，未破俱生我执。（未能离识见
性）即未入生空真如境界，故五祖云： “ 你作此偈，未见本性，只到门外，未入门内 …… 。 ” 
 　 由于神秀实证禅宗初关，破分别我执，分别法执，以致他的道德品质自然远比凡夫高尚。例如：
 “ 秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？ ” 秀曰： “ 他得无师之智，深悟上乘，
吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？ ” 乃派门徒志诚往曹溪求法 …… 。又神龙元年
上元日，安、秀二师在则天皇帝御前推让惠能大师云： “ 南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛
心印，可请彼问一乘大法。 ” 则天皇帝乃遣薛简驰诏迎请惠能大师，师上表辞疾。 
 　 由上可见神秀是有修有证，道德高尚的人，他始终都很尊敬六祖惠能大师。 
 　 波罗揭谛　如实相应，破俱生我执，定中照见： “ 打成一片，迥脱根尘 ” 证第二句禅（重
关）。　　　 
 　 《八识规矩颂》云： “ 有情日夜镇昏迷。 ” 即众生七识带起之俱生我执，萌之于心。固有
我相、他相之见存；形诸外迹，更有此身、彼身之分别。一般凡夫不论醒时、睡时，此执未尝暂
舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者视为亲友，损我者视为仇敌，世界所以多故，全
系于此。 
 　 惠能当年在磨坊舂米，由童子引他出来听人念神秀偈，一听则反应神速，即说我亦有偈：“菩
提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。 ” 前二句指明神秀所证的不足；后二句是破
俱生我执的见地。既破俱生我执则实证禅宗重关。生空真如现前，诸法毕竟空寂，故曰： “ 本来
无一物 ” 。即破七识，则 “ 一切不染 ” 。故曰： “ 何处惹尘埃？ ” 然而五祖看了此偈之
后，却以鞋底擦之，曰： “ 亦未见性！ ” 其理为何？则二层道理：其一是有保护惠能的作用，
因他明白其他门徒的心态，怕他们谋害惠能。其二是，也是最主要的，他知惠能破俱生我执，但未
破俱生法执，只会如实空，不会如实不空，只契真空，未契妙有；明体而不达用。 
 　 波罗僧揭谛　如实相应时，破俱生法执。定中性相交融，运用自在，证第一句禅（牢关）。 
 　 惠能初偈之后，五祖知他只差一点，观察 “ 时节因缘 ” 将至，乃潜入碓坊 …… 以杖击碓
三下而去。 
 　 惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。（杨按：唐密传大法
时，先须作法，保护坛场，以防邪魔混入破坏，五祖以袈裟遮国，然后为惠能说法，亦具上述密
意） 
 　 惠能既破俱生我执，即能无住，蒙五祖威神加持，并为他说法，说至 “ 应无所住而生其
心！ ” 时，惠能犹如触电一样，言下大悟！一连说出五个何期： …… 何期自性本来具足，何期
自性能生万法！即真空之中能出妙有，明体达用，深契性相不二妙旨，对于万法，以智证之，唯性
无相，以识志之，依性起相，即 “ 色即是空，空即是色 ” 。 
 　 菩提大日经云： “ 云何菩提？谓如实知自心，我观自心，形如月轮。 ” 
 　 寒山诗： “ 吾心如秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦，教我如何说。 ” 
　　 《证道歌》：“但有本，莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。” 
 　 以上都是描述实证菩提心的境界，其中《证道歌》更谈及菩提心的妙用。 
 　 达摩少年时代，他爸爸（国王）送了许多珠宝供养禅宗二十七祖般若多罗，并叫三个王子拜见
祖师，师把珠宝放在台上问三个王子： “ 世界上最珍贵的东西是什么 ” ？老大答： “ 我爸是
天子，他很尊重你，他供养你的珠宝是世界上最珍贵的东西了 ” 。老二答的大同小异，达摩年纪
最小，但是他却说： “ 世界上最珍贵的，不是这些珠宝，而是心宝 ……” 
 　 达摩原是观音化身，所以少年时代即能 “ 一鸣惊人 ” ！但须注意“ 心宝 ” 之心与 “唯
心论 ” 之心截然不同。 “ 唯心论 ” 之心指的是人类意识（脑）， “ 心宝 ” 之心固非指有
形之肉团心，亦非无形之赖耶心，乃包举真如生灭二门之本心；即达摩直指人心，见性成佛之心。
此须通过息脑运心，返尘归根，泯识显智等层次的修证，始能发现。此心普摄一切法，而恒自如如，
是为法界总体；所谓菩提即实证此境。　　 
 　 娑婆诃　圆满成就，演进不息。 
 　 本文课题，在第五届生活禅夏令营演讲之后，许多营员来访，别后又有各地同志来信，为了答
复他们的提问，并供大众参考，故将原来讲课内容，重新整理如上，由于我的水平所限，难免有错
谬之处，请读者指正为荷。
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