净慧大和尚：
我讲两句。第一句就是说，我们晚上这个活动比较有意义；第二句话，因为明天一大早，心道
法师就要离开这里回台湾去，所以我们有话就简要说，不要拖拉。因为时间也不早了，我们先请心
道法师给我们开示一下，然后大家再提问，你们看好不好？
心道法师：
各位同学，非常荣幸能跟大家认识，也非常荣幸能跟大家一起学习佛法。讲起来，大家好像读
了很多的经，但是又觉得没有读尽，对不对？因为感觉到好像摸不着边的样子。事实上，人就是一
个资讯，你能够多一点儿资讯，就使你的人生有一个更丰富的收获。所以，这个佛法的资讯不但是
生物科技，也是人文科技，也是一个哲学的哲学，它属于生命宇宙的一些观念，我们来到这个世界
上，能够了解那么多的这些观念，也是非常的可喜可贺的。因为你想想看，我们人类的知识是有限
的，我们的知识只在于我们的生活环境所认识的这一个区域而已。我在山林里面住了很久，看老鼠
有老鼠的地盘，蛇有蛇的地盘，鸟有鸟的地盘，每个都有区域性，它只认识它的这个区域的地方，
离开这个区域的地方，它就没有安全感，因为它没有资讯，如果它有资讯的话，它可能就不怕了，
它知道从哪里走，怎么走才有安全感，对不对？所以我觉得，我们学习佛法，就是给自己一个最大
的安全感，知道如何走，如何看，如何了解，如何探讨更深入的人生。
我想，大家今天很有福报，因为大家的知识都很高，何况我们今天读了佛法以后，等于读了博
士学位。大家知道，很多博士、专家拿我是没有办法的，我反而是比他们博得多了。为什么呢？佛
法充满了很多的知识性的东西，所以，你们知识分子再加上佛法，那简直是如虎添翼，所以非常祝
福你们能够有更进一步的学习和了解。尤其是佛法不是学术，一般人把佛法当作学术，这个就完蛋
了。像日本的佛法是一种学术，等于是没有体验的一种宗教，他们讲完佛法以后，他们自己也不
信，为什么不信呢？就是因为没有实践。经过实践，才会有真正的历练的一种证明。所以我觉得，
大家学习佛法，还是要从实践开始做起。虽然教大家做的这个呼吸法这么简单，可是大家做起来就
非常困难，为什么呢？这是跟习惯有关，等你们习惯以后就会做得很好。尤其是一些方法，要反反
复复地去做，做成功以后，大家这种学佛的体验跟你们知识性的学习就不同了。所以我想，佛法是
从实践中去证明真理的，并不是从知识当中去想象来的。
你看三千大千世界，欲界、色界、无色界，每一天都是我们的一种观念，一种生活，每一个层
次，四生九有，都是我们的观念，每一个观念就是一个轮回，就是一个阶层，就是一个环境。你想
想看，思想的提升就可以过很高深的生活，你思想的级数不够，你的生活就是没有办法提升。佛法
就是破除你很多不好的思想阶层，然后到达最高的没有阶层的阶层，这种阶层是最快乐的。你们有
没有听过佛家讲的“无位真人”呐？我们普通人一般都是生活在欲界里，色界是禅定，无色界也都
是在观念上、禅修上，你要超越这个，惟有佛法才能够超越，一般的修行人都只在这个色界和无色
界，要达到超越三界的这种观念，惟有佛法才有可能，要超越整个四生九有的这种思想，只有佛法
才能超越。所以，观念到哪里，你的生命就到哪里，你想想看，这个观念是不是特别重要？所以，
吸收佛法，让大家把无尽的生命提升到极高的地方，这是我们没有办法去求的，这是我们有机会、
机缘才会碰到的，可遇而不可求，所以希望大家珍惜你们的这份学习的善缘。
我们这次非常谢谢老和尚给我这个机会，我也非常尊敬我们老和尚提倡生活禅。生活就是我们
没有一个人可以离得开的，禅就是让我们过一种不虚伪、不虚妄的、充满慈悲跟智慧的生活。
明天两点，你们还在做很好的梦，我们就坐着车子跑了，感谢大家这几天跟我们这队法师建立
了一个很好的善缘。如果有缘的话，我们能够再见面，谢谢！
净慧大和尚：
我们哪一位有修行上的疑惑、修行上的境界的问题可以提。问题提出来，回答不回答，由我来
决定，看你提的这个问题够不够回答的质量，够的时候，那就请法师回答。
某营员：
非常感谢心道法师！我觉得听闻佛法确实不可思议。以前看《金刚经》，自己觉得《金刚经》
是须菩提大尊者的境界，自己是从恶道出来的，恶性习气很重的，根本不够格儿去修持《金刚经》。
听了法师的开示，再打坐的时候，跟以前完全不同。以前打坐完全是跟腿在做斗争，今天再一打坐，
腿确确实实是感觉到还是疼，但是实在找不到哪里疼，只有疼的感受，没有疼的主体。后来头上有
一阵气上来，往右边旋转，头晕，这是不是因为我在打坐时总是左腿压右腿的原因呢？
心道法师：
打坐，我们一静下来，每个人都会有气动，每一个方法的气动的循环都是不一样的。你这个气
动从肚子里面开始，叫丹田气动。这个气动一定会有，但是要知道，这个气动不管怎么动，我们学
佛的人是不管它的，主要就是要观想，不管是歪、正、左、右，都是不可得的，随它去。如果你是
以有可得的心去坐，那么这个气的变化可多了，有的时候，修到很高的阶层的时候，痛得更痛苦，
你如果没有空的观念、无所得的观念，都会被它转掉的，何况现在。你如果觉得头昏目晕，眼睛打
开来，不一定要闭着眼睛修。今天你们大师兄说到触，只是叫你们触、觉知这个触感，然后清清楚
楚的，让你的这个清楚的观念不要跑掉了，看这个起伏的肚子就是一个生灭，生生灭灭，了不可得。
某营员：
请问两位老和尚，生活禅和“马哈息”的观法在初学的居士当中能不能一起推广呢？
净慧大和尚：
生活禅是一个广义的提法，并不是局限于某一种修法。就是说，佛教的一切法门都要在生活当
中去落实，你念阿弥陀佛也要到生活当中去落实。如果离开了生活，可以说没有修行，在哪儿去修，
你说说看？因为只要我们这个所谓的一期生命还在的时候，你就有生活；有生活，作为我们一个修
行的人，你就要修行。所以说，生活禅不仅仅是禅修，这是包括一切的修行，而一切的修行最高的
层次，它所要体现的东西都是禅。离开了禅没有修行，离开了禅也没有一切法门，一切法门最后还
是要归结到禅。所以说，生活禅包括一切修行，离开生活没有禅，离开生活没有修行，因为你修行
没有对象，不能空对空啊！修行，用一句时髦的话说，要有的放矢，“矢”是什么？“的”是什么？
“矢”就是智慧、觉照、观照，“的”就是生活，这就是生活禅。所以，你不要把这个生活禅看得
很局限，你把这个生活禅看得很局限了，那我们修行，自己跟自己在打架，修行不会是自己跟自己
打架。（营员插问：今天我们学的行禅可以作为基础在生活中去用吗？）可以。行禅非常好。这两
天早晨我感觉了一下，行禅比我们禅堂里那种跑香，对初学的人来说更适用，因为可以说它是一步
一步的，脚踏实地的，一步一步地把你的专注落实下来，有时候跑香跑快了，没有功夫的人，专注
专不了。我不是经常提六个字吗？专注、清明、绵密。如果是把这种很缓的行禅能够坚持做，作一
个基础，对落实基础的禅修是最有效的方法。
心道法师：
但是我们要知道，我们没学得很好的时候，感觉、体会没有那么好的时候，我们就不要去教别
人。你一定要自己先做好了，才可以去教给人家体会。
净慧大和尚：
老禅师意思是他这两天教的，一定不要说你修了两天，观了两天，你就去教人家做。因为你自
己还没尝到味道，自己还没有把握好，比如说你能不能够观得住？你这样一观，你的这个注意力是
否能够集中？你集中了以后，会出什么状况？出了状况你又怎么去对治它？你一定要把这些问题解
决了，你才可以传授这个东西。如果这些问题你还没有解决，你不要急于去传。行禅可以传，这个
大概不会出状况。行禅不仅仅是修止观可以用，念阿弥陀佛也可以用，你念阿弥陀佛，根据这个方
法去做，也是非常有效的，很容易达到一心不乱。你们谁可以试试看，很容易达到一心不乱。
某营员：
修炼这个法门以后，不久就感觉有效果，而且生理上的压力就来了，比如说性欲就比较旺盛，
这个时候有什么方便法门来对治呢？
心道法师：
其实这个是不会的，刚刚开始一定不会的。你修久了可能才会，现在不会，没那么快效果会那
么好，两天就这么好就不得了了。如果有的话，你看我们中国有一个庞居士，他一家四口都得到生
死自在自由，所以在家也是一样可以成就的。不过，我们能够专心、专一、专业地修，当然是让你
比较能够成功。这个欲望本来是我们储存的，储存得越多，当然欲望越多，放出去，它就没了，可
是你应该把这个东西转换成一种禅修的快乐，转化成一个很快乐、很轻松、非常安定的一种东西。
你不去转化它，一来就放掉，那就没搞头了。老和尚你看呢？
净慧大和尚：
一个生命力强的人，修禅定会来得快，这实际上是你的生命力，你把这个生命力转化成为修禅
定的一种资源。因为修禅定是要修两个东西，一个是修身，一个是修心，心和身是不能分离的，它
这两个方面都要有充足的资源来支持。你比如说，一个多小时坐下来，你要把这个脊梁挺得直直的，
这是什么力量啊？你没有这个生命力的支持，坚持不了，而定的基础有心的力量，更有身的力量。
八、九十岁的人开始来学，你叫他修定，他修不修得了？肯定修不了。修定只有在年轻的时候开始
打基础，老了才可能有成就。那么，怎么样去转换它？如果你结婚了，这个问题应该不是很大，你
只要守五戒就可以了。五戒一定要守，守五戒既是我们修行的一个保证，也是世间一切事业的保证。
所以，你这个问题发生以后，如果有这些方面的一些现象产生，你就把这个注意力专注在你所观想
的境界上，你不要去理睬它。你一专注，它自然可以淡化了。这也是属于烦恼的一种，可以说是根
本烦恼，这个烦恼怎么样去淡化它？就是转移你这个注意力。所谓修禅定，实际是转移这个三毒烦
恼的注意力。你不要害怕它。当然我也不能说叫你修不净观，因为你结了婚了，你修不净观，看到
你爱人是个白骨壳子，那就麻烦了。
心道法师：
最重要的是什么呢？就是要节制一点儿，不能够有欲望就马上去发泄，这样修禅定比较不容易
安定。刚才老和尚说的，我们有精神力，你才能够把这个脊椎打直，坐的住，那全是靠这个精气神。
精气神不够的时候，你就是软塌塌的，像个小老头。所以这个东西跟精气神是蛮有关系的，你如果
坐，就变成气；不坐，就变成液。气的结果就是一个——光明。
某营员：
请问二位老和尚，在持咒和念佛的时候，怎样使自己念得又快，持续得时间又长呢？
净慧大和尚：
我想，想快就长不了；你要想长，你就慢慢来。念佛不是说念得快、念得多就是好，是要一心
不乱。你这个一心，它可以是一个小时就是一念，不是说你一个小时念几万声就是一心不乱了。你
念得那么快，精气神跟不上，你就不想念了，禅定的乐就没有了，你只有疲劳。当然，也有人说念
佛越多越快就越好，这是针对妄想特别多、时间特别紧迫，不是以得定、不是以开发智慧作为一个
目标，而是就准备今天赶快念、明天就死了的这些人说的。对于年轻人来说，是应该要想通过这种
修行怎么能够得禅定，怎么能够使自己开发智慧，怎么能够使自己的禅定和智慧为国家、为社会、
为人民来做贡献，为佛教来做贡献，我觉得应该是这个问题，这个是菩萨道。
心道法师：
我来讲一点小小的玩笑。你们有没有谈过恋爱？这个念佛就跟谈恋爱一样，要粘住它，不要常
常忘掉它，就是要常常忆念阿弥陀佛，不要他是他，你是你，越念越没有感情。
某营员：
我来自山东，本身是一个搞企业的。我平常刻刻观心，每天工作的时候都看住自己的心，不让
自己的心动，但是当我手下的员工办错了事情的时候，我就感觉到我心里面特别的不平静，为什么
不平静呢？别人跟我说，你应该显显魔鬼相吓他们，以防止他们下次继续犯错误。当我拿出暴怒的
样子以后，我发现我的心就乱了。回家以后，我就继续做禅定，心就继续在乱。有些时候，几天不
坐的话，我就感觉非常暴躁，全身的血液都沸腾了，就感觉到想暴怒，想找个地方去跟别人打一架，
因为我以前的脾气是挺暴躁的。我想，如何能将禅融合到我的工作当中，有没有一种比较可行的方
法和路子？
心道法师：
我们讲生活禅，生活就是福田，工作就是修行，所谓修行就是要有修养，所谓修养就是要有耐
烦。有的事情不是发脾气就可以解决的，可以用什么技巧、用什么方法让他去接受你的意见。如果
真的是不能接受了，可能这个人也不能用了。如果是最后一着才需要发脾气，可以解决问题，你才
发嘛。如果不但不能解决问题，反而把事情弄砸了，这个脾气就是自己的发泄而已，并不是要处理
事情。你在公司里面本来目的是处理事情，把事情处理好，结果一发脾气都坏了事情。所以说，工
作本来就是一种修行的。其实，事情归事情，修行归修行，所以不必把工作的事情拿回来烦恼，因
为工作就是那个时候要处理的事情，那个时候处理完毕，回来以后就没事情了。人家说，不要把烦
恼带给老婆、孩子，对不对？
净慧大和尚：
时时关注当下，因为当下就是永恒，一念就是永恒，当下一念就是永恒。为什么这么说呢？当
下还有当下，当下还有当下……这个当下是不是就是永恒呢，你们说？你时时刻刻用这个觉照，把
你这个觉照的力量带到你的工作里边去，你在工作里边能够有觉照，觉照就是智慧，用智慧来处理
你的工作，这就是修行后可以把工作结合起来了。你发怒是烦恼在起作用，如果说你的发怒实际上
还是清清楚楚的，不会有烦恼，那还可以，不是因为烦恼而发怒，是智慧在那里指挥，是观照在那
里指挥，就是用这一点点的方法，心里还是止水一般。因为菩萨有择舍二法，但是他都是出于慈悲，
都是基于智慧。如果说你心里是清清楚楚、明明白白，想着自己是非要这样做不可，你大声说一两
句也没关系。如果你完全不能做主，不知道这句话说出去以后会有什么样的结果，那你千万注意。
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