在现代社会，环保是一个比较突出的问题。今天的社会是以经济为中心的社会，是一个强调
经济发展的社会，我们在重视经济发展的同时，却忽略了对自然环境的保护。我们生活的环境充
满着污染，比如空气的污染，生活在大城市里的人感觉就特别明显，几乎不容易吸收到新鲜的空
气；再比如水的污染，工业废水的排放，使今天的人不太容易喝到干净的水；还有噪音污染，整
个城市充满着喧闹的噪声，使我们的耳根不得清净。同时，这些污染已造成整个生态环境的破坏，
如水灾、干旱、天气偏冷偏热等等，大自然似乎失去了协调。这都与我们今天过分强调经济利益
——即经济利益至上这样一种观念而相关联的。 
 　 环境污染是我们能够看得到的。还有我们看不到的，就是我们内心的污染，即心灵深处的污
染。今天的人，比以往任何时代的人，贪、嗔、痴都要重，所造的杀、盗、淫、妄业也更重。科
技、经济的发展给我们带来了物质生活上的改善，带来了许多方面的便利，但人们在充分享受现
代化的同时，所面临的烦恼与痛苦，恐怕比任何时代的人都要多。原因是现代人的思想太复杂，
贪、嗔、痴太重，烦恼也就特别重。也就是讲，今天社会在追求经济和科技的进步，在不断改善
物质环境的同时，却不断造成生态环境的污染，也造成我们内心的污染。今天的社会都在提倡环
保，主要体现在生态环境上的环保；我们作为学佛的人，应该意识到，我们不仅要保护好生存的
环境，更要保护好每个人的这颗心，我们要做好心灵的环保。我想从三个方面来谈谈心灵的环保。 
    一、“心”的概念与分类 
 　 佛教里讲的“心”，包括心、意、识、心王、心所这几个概念。佛教对心的定义是聚集的意
思，能积累很多东西。我们的内心里存储着无始以来的经验，在我们有情生死的过程中，所发生
的一切一切都是由我们的心来保存的。“意”是思量、思维的意思。思维有时需要借助外界的环
境，有时则不需要，因为在我们的心里面有许许多多值得思维的素材，也即我们无始以来生命的
经验，当我们闭上眼睛时，也是可以思维的。“识”的定义是了别的意思，六识面对六尘的境界
时，我们能产生一种分别、判断的功能，就是识的作用。佛教对心的主体赋于心、意、识三个不
同的概念。 
 　 唯识宗把心分为八个识，我们最明显感觉到的是前五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
五识的能力是很有限的，五识认识境界的能力只是一种现量。现量相当于哲学的直觉，它是不借
助于思维，它缘的境界必须是当前的，如眼前看到茶杯的当下，耳朵听到声音的当下等等。如果
境界没有出现在眼前的时候，眼识是不能产生作用的。当眼睛认识茶杯觉得是茶杯的时候，已经
不是眼识的作用，而已进入意识的作用，并且觉得茶杯好看或者不好看，也是意识的作用。眼识
认识境界，从时间上讲，只是认识现在的境界；从空间上讲，只是认识眼前的境界，而且是不带
名言的。因此，佛教称眼识是现量，是现量缘境。 
 　 从感官来说，眼、耳、鼻、舌、身是五个器官、五个仪器，我们认识外界世界要借用这些仪
器。科学家探测世界需要用仪器，如果没有仪器，科学家再高明也是没有办法的；同样，我们认
识世界，需要借助眼睛、耳朵等。如果我们眼睛没有眼识，颜色的世界对我们就不存在；如果没
有耳识，声音的世界也不存在。一个人是老花眼，或者是近视眼，某个器官比较差，那么他对世
界的认识就要受到影响；相反，一个人如果修神通，得到了天眼通、天耳通等，他的器官功能就
会比平常人高出许多倍。我们平常人的眼叫肉眼，只能看到光明，而看不到黑暗；只能看到近处，
而看不到远处。我们一般人看世界，需要通过五根、五识，而五识认识的世界是一个非常有限的
世界，因此，我们不要过分信赖我们的五根，觉得我看到了的就有，没看到的就没有，这种认识
本身就是一种错误。 
 　 关于第六识。我们现在所有能感觉到的思维活动，基本上都属于意识的作用。意识在思维上
除了现量外，还有比量、非量。比量是一种推理、判断，我们所有推理、判断都是意识的作用，
判断有正确、有错误，正确的判断是比量，错误的判断是非量。除了认识的作用，我们平常行为
的产生，如造善业、造恶业，都是在第六意识指示之下完成的，我们整个修行也是第六意识的作
用。我们根据以往的经验，已形成对整个世界一套固定的看法，我们修行时，要对整个世界进行
重新思考，需要通过闻、思、经教，即听闻佛法后，依赖第六意识对世界进行重新认识分析和观
察，通过思维之后，才能达到一种智慧的认识，才能树立正确的人生观念。 
 　 修行是要从分别入手的，而不是从无分别入手，很多人学佛刚看了几个禅宗公案，一上来就
想无分别。如果无分别，只能永远生活在错误的经验里，是非不辨不可能修行，所以先要分别。
当我们对世界有正确的认识后，修止、修观，才可能进入无分别状态。当我们在修观中感觉困难
时，还是要从观里面出来，要做进一步地分别，使我们认识的境界得到确认。有了正确的认识后，
才有办法继续修行，这个过程是建立在意识的基础之上的。分别是第六意识的功能，分别有对有
错，错误的分别是导致我们贪、嗔、痴的根源。不论是正确的分别，还是错误的分别，都是通过
第六意识的作用。 
 　 第七是末那识。前五识和第六意识都属意识的范畴，是指我们能够意识到的心里活动。第七
识和第八识，属于潜意识的范畴，是我们感觉不到的心理活动。虽然我们感觉不到它们的作用，
但它们却直接影响着我们意识的活动。第七识叫末那识，特点是时时刻刻都在想着自我。一般人
在每天的生活中，想得最多的是自我，我们在做任何事情时，都会自觉或者不自觉地以自我为中
心，原因是受着第七末那识的影响。第七末那识具有强烈的作用，我们在做事时，都不会忘记自
我，不会忘记著相，甚至带着一种功利的色彩。 
 　 第八识叫阿赖耶识，又叫藏识，它是我们生命的大宝藏，储存着我们无始以来生命的经验，
是我们一切心、身活动的根源。唯识宗认为第八识所储藏生命的经验就是“种子”，我们每做一
件事，每说一句话，都会在我们自已的生命里播下一颗种子；我们每起一次贪心、嗔心乃至慈悲
心，都会种下一颗不同的种子。由于有阿赖耶识在保存着我们生命的经验，将会使我们无始以来
所做过的每一件事情，都会功不唐捐。 
 　 阿赖耶识是潜意识的，是一个储藏识，是我们一切精神活动的源泉，也是我们生命的主宰。
无始劫来我们在六道轮回中轮转生死，生存不定，一会儿在天上，一会儿在人间，一会儿在地狱，
这个色身在不断的消亡、产生，但生命的内在有一个连贯的东西，就是阿赖耶识，它是我们轮回
的主体。佛教不讲灵魂，讲阿赖耶识，灵魂是一个固定不变的实体，而阿赖耶识是刹那生灭，相
似相续，并且随着生命的活动时时刻刻都在变化。在阿赖耶识里播下一些善的种子，生命里善的
力量就会增加；在阿赖耶识里播下一颗恶的种子，阿赖耶识恶的力量就会增加。阿赖耶识是可变
化性的，但也有相对的稳定性，佛教把阿赖耶识比喻像流水一样，相似相续，不常不断，既不恒
常不变，也不会断灭。 
 　 现代唯物论者认为，精神是物质的产物，人死如灯灭；基督教等其它宗教认为，灵魂是永远
固定不变的，不论是在天堂，还是在地狱，生命体的自身都相同。佛教认为，生命有不同的层次，
十法界代表生命的十个层次，佛的生命层次最高，凡夫众生象地狱恶鬼、畜生等的生命层次非常
低。并且人也还不一样，人的生命素质高低差别很大，我们生命层次的高低取决于对它的塑造，
取决于我们的行为、观念。所以，阿赖耶识作为生命的一个主体，它不同于灵魂，但从某种意义
讲，它又起着灵魂的作用。有了阿赖耶识，我们对轮回问题的解释就会比较容易，如果没有阿赖
耶识这个概念，像《中观》所讲：“无我、无作、无受者，善恶之业亦不亡”，这种道理就比较
难以理解。 
 　 除了心王的主体作用，还有各种心所来配合心识的心理作用。普通的心理，如心理学讲的注
意、感觉、表象、意志等，佛教称为五种遍行心所，只要有精神心理活动产生的时候，五种心理
活动都会随着生起。此外，还有五种心理活动，只有在特定的环境中产生，唯识宗称别境心所。
佛教认为，心所可以配合我们的修行，修行的根本是止恶扬善。佛教讲有烦恼的心理和善的心理，
有道德的心理和罪恶的心理。罪恶的心理有贪、嗔、痴、无惭无愧等多种，所有犯罪现象都离不
开这些心理；道德的心理有无贪、无嗔、慈悲、信念等多种。在不同的情况下，会有不同的心理
与之相应，我们在干坏事时，就会与贪、嗔、痴相应；当我们与好的心理相应时，我们就会做好
事、做道德的事情。 
 　 因此，我们要进行心灵的环保，就必须了解种种心理状态。外界的环境、包括色、声、香、
味、触、法等，仅仅是染污我们心灵的增上缘，而不是直接的原因。金钱与地位并不一定使人的
心理变成污浊，有的人面对女色也不起贪心，如果不起贪心，名利美女就不能染污他。如果有人
面对诽谤就火冒三丈，心理就会被逆境染污；如果有的人学有所成而自以为是，就会起慢心，内
心也就被污染。因此，真正能染污我们内心的不是外界的东西，而是我们内心的贪、嗔、痴、慢、
疑这些烦恼。我们做心灵环保，要防范保护的不是外部环境，而是内在的贪、嗔、痴。一般没有
学佛的人，常把贪、嗔、痴当成生命的主人，贪的时候就一定要得到，讨厌的时候就一定要进行
报复。实际上，这些贪、嗔、痴，并不是我们生命中真正的主人，而是我们内心里负面的力量，
也是我们修行过程中要清理的对象，真正学佛的人要随时防范它的产生。这是我们首先要认识基
本的心理状态。 
    二、心具备的特征 
 　 心是一种缘起性的，佛教不同于唯物者的断灭论，也不同于其它宗教的常见论。常见论认为
心是固定不变的，断见论认为心是物质的产物，随着肉体的消失，心也就结束了。佛法认为心是
缘起的，每一种心理活动的产生都要有各种因缘，如眼睛看世界，需要有光线、距离、感官等，
需要有思维意识作基础。眼睛需要九个条件才能看世界，耳朵要有八个条件，鼻、舌、身要有七
个条件，意识要有五个条件，第七、第八识要有四个条件。任何心理的产生都是需要条件的，贪
心的产生是由于看见了喜欢的东西，但并不是每个人看见喜欢的东西都会起贪心，关键还取决于
每个人内心的种子有无贪的习惯，有了贪的心理，加上看见喜欢的东西，才会产生贪心。嗔恨心
的产生也是一样，看见不喜欢的东西，加上有嗔恨心的种子，就会起嗔恨心；而有些人由于很有
修养，面对得失、荣辱都不在意，就不会起嗔恨心。所以每种心理的产生，都要有外在的缘和内
在的因。唯物论者可能只看见外在的因，以为接触某种环境才产生某种心理活动，实际上，心理
活动的产生是由于本身具有这方面的种子。诸佛菩萨就没有贪、嗔、痴之心，看见什么东西都不
会贪、嗔、痴，在任何顺境、逆境中都不会受伤害。 
 　 心是缘起性的，缘起的特点是无自性，所谓自性就是没有一个固定不变的实体或性质。心是
缘起的，就不是固定不变的，所以我们的心是可以改造的。阿赖耶识代表我们生命种子的大宝藏，
在阿赖耶识里储藏着无穷无尽的种子，储藏着无尽的经验，这些经验有善的、不善的种子，有有
漏、无漏的种子。平常的人不断给阿赖耶识播不善的种子，不断给生命中不善的种子浇水，每天
在给贪心、嗔心、痴心、我慢心、嫉妒心这些烦恼的心浇水，使得这些烦恼越来越大，使得有漏
的种子在生命中力量越来越大，我们的人格就会不断堕落。世界上每个人的性格都有些侧重，有
的人特别容易起贪心，有的人特别容易起嗔心，有的人特别感性，有的人特别理性，有的人特别
淡泊。 
 　 学佛的过程就是要转染成净，唯识宗称转依，这也是佛法与哲学不同的地方。哲学虽然讲本
体，但对本体的阐述，只是反反复复地感觉背后应该有这个东西，而佛法所讲的宇宙人生的真相
则是佛陀在菩提树下实际证悟的，并且每个人通过修行都可以证悟得到。每个人只要开发出了这
种根本智慧、无漏智慧，都有能力证悟到宇宙人生的真相，它具有实证性，是可操作的，不是属
于意识范畴的，用我们的意识是永远认识不到的。禅宗讲“不思善，不思恶，哪个是你本来面
目”，当一念产生时，就落入了意识范畴。我们要认识的真理是超越意识的境界，是要通过我们
无漏、无限的智慧去证得的，我们只有开发出这种无限的智慧，才有能力实证宇宙人生的真相。
这个开发的过程是有缘起的，即是唯识宗所说的转依，是要转变阿赖耶识里面的种子，要扬弃阿
赖耶识里不好的东西，要不断吸收、开发生命里善的力量，生命才能得到改善。由于阿赖耶识是
缘起的，才可以转依，如果像其它宗教认为的灵魂是固定不变的，那么修行也就没有用，自身的
素质就得不到提高。 
 　 学佛修行是对生命的一种改变，生命是可以改变的。我们的心灵有多种频道，每个人的心有
多种心所，如贪、嗔、痴、爱、恨、慈悲、智慧、精进等，每个心所都有两种方面相对的力量，
如相对精进就有懈怠，相对惭愧就有无惭无愧。我们平常都面临这样的矛盾，佛法讲不能贪，感
情上又想要。很多学佛的人讲，学的东西总是用不上去，有的人学佛几十年，生活习惯依然故我，
原因是“冰冻三尺，非一日之寒”。我们生命中各种烦恼、心理活动是无始以来养成的，它在我
们生命里早就成了主人，力量是非常大的，而我们学佛所得来的知见、知识，在我们的生命中是
微不足道的。因此，我们更应该调动善的种子力量，去抵挡生命中的贪、嗔、痴。 
 　 我们心灵里面有多种不同的频道，总的讲是善、恶两种。当我们进入贪心的状态，只想得到，
其它一切都会想不起来；当我们进入无惭无愧的状态，什么样的坏事都能干得出来；与学佛的人
碰到一起时，我们的惭愧心会生起，会对所做的不善事情后悔不已。平常的人对自己种种心态是
不能了解的，当某种心态出现时，这种心态就会马上掌握、支配着整个身心的活动，马上成为生
命的主宰。而学佛的人，应该认识到心的特点，在这些频道里，哪些心理是该有的，哪些心理会
伤害我们，而且要认识到，每种心理活动都是长期养成的，不是一朝一夕可以改变的。学佛修行
中，要培养好的念头，要培养心的道德力量，如果不培养，根本就没办法抵挡那些烦恼力量，我
们应尽量避免给那些贪、嗔、痴等种子浇水，而多给戒、定、慧浇水，我们不断持戒，这种持戒
的力量就会壮大。也就是说，我们培养哪种心的力量，哪种心理力量有一天就会成为我们生命中
的主人，因此，我们每一种心的力量都是由自己培养出来的。 
 　 我们的人性不是先天就固定的，儒家讲人性先天有善、有恶，事实上人性先天并不存在善与
恶。如果人性先天是善的，这个世界恶的现象产生就失去了心理的依据，罪恶的现象就产生不出
来；如果人性先天是恶的，那么这个世界道德现象的产生就失去了基础。人类的任何行为都是有
相应的心理活动做为基础的。佛法认为人性是无记的，在我们心的里面，既有善的力量，也有不
善的力量，不断培养善心的力量，久而久之，这个人就会成为善性人，成为一个好人；不断培养
贪、嗔、痴的力量，这个人将成为一个恶性人。恶人并不是没有善的种子，只不过善的种子在心
里的力量非常渺小，只有在非常特殊的状态下才会起作用。当这种不善的种子、恶的力量在心里
特别大时，干坏事就成为一件自然的事情，干好事却很困难。善人是善的力量特别大，恶的力量
特别小；恶人是恶的力量特别大，善的力量特别小，所以好人有时也有可能干坏事，坏人也有可
能干好事。一般讲这种机率较小，好人只有在特殊情况下偶尔干坏事，很快就会生起惭愧心；坏
人也只有在无意识中干一件好事。通过修行，我们有一天把不善的、烦恼的种子彻底消除了，生
命中不再有不善的种子，自然就不会干坏事。对于一个生命里基本没有善的种子的罪大恶极的人，
佛教称“一阐提”的人，是断了善根的，让他干善事是非常困难的。某种心理频繁活动，长时间
的积累就形成某种人性，我们要把自己培养成什么样的人，每天就应该往那方面发展。平常总是
保持一种无念、淡泊的心态，到时就会成为一种薄尘人，这种人就会特别超然、有智慧。 
    三、心灵的环保 
 　 修学佛法就是从认识自己的心到保护自己的心这样一个过程。昨天晚上座谈，有人问到《金
刚经》中的“善护念”，按照南怀瑾先生的解释，就是要好好保护自己的念头，从这层意义上讲，
善护念就是心灵环保的定义，就是如何保护自己的心。整个《金刚经》就是心灵环保的著作，扩
展开讲，整个三藏十二部典藉都是心灵环保的最佳经典著作，整个佛教都是心灵环保。佛法修行
是建立在心的基础之上，所谓迷与悟，指的就是心的状态，修行就是心的提升与净化。 
 　 心灵环保，首先要自觉到我们的心需要环保，要有自觉发起内心环保的意识。自然环境无穷
无尽地开发污染下去，实在没有办法生存；同样，我们的内心每天被色、声、香、味、触、法，
被贪、嗔、痴扰乱得不得安宁，实在是忍无可忍，实在没有办法过下去。于是，我们需要发起出
离心、菩提心。我们的内心已经被贪、嗔、痴污染得受不了，希望从中摆脱出来，就是一种出离
心，出离心所成就的结果就是解脱，使我们的心从烦恼的状态里解脱出来。 
 　 佛教讲解脱是相对执著而言的，执著有我执、法执。我执、法执把我们的心给束缚、禁锢住
了，有了我执与法执，使我们的心不能看清世界的真相，使我们的心变得非常狭隘。如果我们的
心像佛法讲的“心包太虚，量周沙界”，像《楞严经》讲的整个宇宙在我们心里如几片云彩，那
我们的心会是多么的大！事实上我们每天考虑的可能只是自己一个人、一个家庭、一个公司，我
们的整个世界可能就变成一个人、一个公司，或者是几块钱、一份感情等。我执使我们的心变得
狭隘，使我们的世界也变得狭隘，很多人没有办法超越这种我执的范畴。从一个人到一个家庭，
或者到一个国家、一个民族，都是我执的不同形式，民族主义造成种族间的冲突，有了狭隘的国
家主义，就会造成国家与国家间的冲突。如果我们的心是为了一切众生的利益，我们就可以打破
国家、种族的界限，打破自我的界限，这样的心量才是真正的广大。 
 　 我执是烦恼障产生的根本，法执是所知障产生的根本。西方哲学也提出，人类一切罪恶现象
的产生是由于有私有制，私有制是一切罪恶的根源，这句话反映了人性的特点。佛法讲我执是一
切贪、嗔、痴的根本，法执使得我们不能看清世界的真相，障碍了我们对世界的认识。当我们看
到宇宙人生现象的时候，很容易产生一种实在感，我们会去分别好坏、美丑、善恶，而这一切都
是建立在我们的很有限的感知、经验的基础上的。我们很容易自以为是，认为我看到了，我喜欢，
我觉得好就是好，而这些错误的认识，使得我们不能看清世界的真相。因此，我们心灵环保就是
要发起出离心，要从我执、法执所带来的种种烦恼中解脱出来。这样，我们才会拥有一个清净的
心灵，我们的心灵才具备正确的认识，才会拥有真正的自由。解脱之后，就会自由；不解脱，就
没办法自由。佛法的解脱包括心解脱和慧解脱，心解脱是让我们从种种烦恼障碍中解脱出来，慧
解脱是让我们的认识从错误的知见里摆脱出来。 
 　 种种烦恼和错误的知见都是导致我们痛苦的根本原因，发起出离心主要是自求个人的解脱，
进一步还应该发起菩提心。从环保意义上讲，发菩提心要求更高。菩提是觉悟、是智慧，不仅要
从错误的知见里摆脱出来，还要开发内心种种功德宝藏，以此来庄严我们的内心。佛陀所成就的
无上菩提，不仅是具备解脱的内涵，同时还具备无量功德的内涵。声闻乘与佛陀的成就有显然的
不同。《解深密经》中有个比喻：有两个人进了监狱，入狱前，一个是穷光蛋，一个是亿万富翁；
出狱后，穷光蛋还是穷光蛋，富翁还是富翁。发起出离心与菩提心都是心灵环保的自发意识，但
要求则不一样，发菩提心者不仅自己解脱，不仅希望自己的心灵得到环保，同时也希望一切众生
的心灵也得到环保。 
 　 还有一种力量是惭愧心，惭愧心是人的一个重要心灵状态，相当于儒家讲的天地良心。有良
心，有羞耻心的人，是不会干坏事的，而没有良心的人，干了坏事还会觉得很高兴。羞耻心是人
类作为道德向上的基本力量，也是心灵环保的一种自觉的能力，有了惭愧心，自身便具备了发起
心灵环保的一个重要基础，是止恶行善的基础。 
 　 出离心、菩提心与惭愧心是从自己方面而言的，做好心灵环保光靠自己还是不行的。另外一
方面是法增上，找到正确的方法非常重要。我们都希望有一个健康的心灵，拥有清净、良好的心
态，尽管我们很努力，但还是很糟糕，我们时常觉得心里不安，需要找个地方安住，需要借助环
境的寄托。社会上的人通过看电视、打麻将、唱卡拉OK、发泄脾气等等，但结果还是不安，越是
寄托，越是不安。因此，不学习佛法就没有能力做好自我心灵环保的工作，要做好心灵环保，就
要学习佛法。 
 　 学习佛法，第一要有正见。对我们的心，我们需要有一个正确的认识，我们要知道心的原理、
规律、状态，要知道哪些心理活动在我们生命中是属于健康的力量，会给我们带来幸福与快乐；
哪些心理活动是捣乱分子，会给我们带来伤害与痛苦。我们不知道的话，就会像禅宗里讲的“认
贼为子”。实际上我们多数人是不断在宠着烦恼的心理，去顺着它、培养它，使它们在我们心里
的势力越来越大，而我们还以为它是最亲近可靠的。我们许多人的生活一直没有离开过贪、嗔、
痴，就像《地藏经》所讲：“南阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业”。我们普通人的
习惯心理是见好就贪，见坏就嗔，我们贪一次，就等于给贪的种子浇一次水，而让其进一步成长。
所以做心灵环保，首先要认识心灵的不同力量，心识变化的原理，否则就没法做环保。 
 　 第二要受戒、持戒。不只是形式上受五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒（包
括不抽烟），关键要在内心里种下解脱成佛的种子。受声闻戒，是种下解脱的种子；受菩萨戒，
是种下成佛的种子。汉传佛教同样是有传承的，从佛陀最初羯磨传戒之后，历代祖师大德，一代
一代把这种戒体，解脱的种子和成佛的种子给传了下来，是没有间断的。我们受戒的种子是佛陀
传给我们的，我们种下解脱的种子后，就在我们心灵的环保里注入了非常重要的力量，有了这个
戒体，就可以保护我们的心灵。 
 　 我们的心灵需要通过戒相来保护。戒相包括止恶和行善两方面。止恶的特点就是制止，如不
杀生、不偷盗、不两舌、不恶口等，而我们在杀生、恶口等的时候，意味着在滋长我们内心恶的
种子，在养成不良的习惯。止恶、持戒不只是制止外在的行为，更重要是止息我们内心不善的种
子。我们无始以来，贪、嗔、痴的心理活动已形成极大的惯性，在我们生活中，杀、盗、淫、妄
也形成了极大惯性。习惯造成了我们现有的人性，我们长时间的不良习惯养成了我们现在不健康
的人性；相反，诸佛、菩萨以如法的行为、健康的习惯养成了良好的人格与心态。修行就是良好
习惯的养成过程，而不是去追求很神秘、很复杂的东西，正如生活禅和人间佛教所提倡的，修行
就在语默动静、行住坐卧的生活当中。贪、嗔、痴种子如果长时间得不到水分浇灌，它的力量就
会越来越小，就会萎缩，戒律是帮助我们止恶，即禁止生命中不善的力量与种子的产生。 
 　 持戒的另一面是行善。消极的止恶只是一个层面，像菩萨戒更强调的是积极的止恶。行善也
包括积极的行善和消极的行善，比如不杀生是消极行善。在菩萨戒里，不仅要求止恶，同时还要
行善，不行善也是犯戒；在声闻乘里，不止恶是犯戒，不行善则不是犯戒。菩萨戒是非常适合人
情的戒律，如人家请吃饭布施，你不去是犯戒；人家生病无人照顾，你知道了不关心也是犯戒；
人家有痛苦向你申诉，你没有耐心去听也是犯戒。行善不只是外在行为上的行善，更重要的是开
发生命中善的种子。我们生命中有许多善的力量，长期以来被贪、嗔、痴烦恼所淹没，通过持戒
的行为，可以让内心的种子得以生长。 
 　 我们平常讲因果报应是非常表面的层面，干好事，将来有好报，当然是不会有错的。但当我
们了解了人的心性之后，就会知道外在的报应并不重要，外在的报应是很渺小、短暂的。我们每
干一件好事，是在我们的内心培养一种善的力量，这种力量将给我们带来无穷无尽的利益，它不
是短暂的。反之，每干一件坏事，将会增加恶的力量，造成长久的损害。贪心重的人生活得很痛
苦，必须有丰富的物质条件才过得开心，当失去财产时会有极大的痛苦；而一个心地很淡泊、超
然的人会过得自在得多，环境、物质的变化就不会构成伤害。因此，持戒、止恶、行善，关键在
于我们心性的改变，直接的报应是我们心性的改变，而不是外在的行为。外在是次要的，善有善
报，恶有恶报，肯定会有，但那是副产品。我们一个人可以逃避环境，却永远无法逃避内心的感
受，因此，心灵的环保比生态的环保远远重要得多。 
 　 第三要防护根门。根是指六根，六根是我们接触六尘的器官。世界除了六尘没有别的东西，
世界多大并不重要，我们每个人只能活在自己的世界里面，活在自己所能感受的世界里。六根是
造成我们内心染污的六个重要关口，关口把不好，内心一天到晚都要受到染污。眼睛看到好的颜
色，耳朵听到悦耳的声音，只要高兴贪著，内心就被染污，清净、平常的心就没有了；舌头吃饭，
好吃就喜欢多吃，不好吃就讨厌不想吃，内心也就被染污。因此，在修行中要保持六根清净，使
六根不被六尘污染，走廊上贴着的一幅偈子，非常好：“手把青秧插满田，低头便见水中天，六
根清净方为道，退步原来是向前”。我们的六根在接触六尘的环境中，一天到晚都处在贪、嗔、
痴等状态，根本无法清净入道。我们一般人平常的念头离不开考试成绩、赚钱、恋爱、妻儿、名
利、牢骚等等，而这些正是产生烦恼的根源，要解脱烦恼，就不能把这些作为正念。 
 　 在念头之外，还有智慧的透视，对世间名利财色、饮食男女等进行智慧的透视。透视要从闻、
思和经教树立正见中来，正见是正念的基础，如果对人生没有智慧的认识，没有正见，就不可能
有正念。八正道第一就是正见，有了正见之后，才有可能产生正念。正见有无常见、无我见、空
见。在家居士修行有六念法门，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，每天要想佛陀伟大的
人格、功德；思维解脱道的殊胜，思维法所揭示的宇宙人生真相；要思维贤圣僧们高尚的情操，
真是高山仰止；要重视戒律，看每做一件事符不符合戒律；想心存慈悲，要去慈悲众生，充满着
爱心帮助世间上的人。出家人还有四念处修法，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，
这对对治烦恼也是非常重要的。我们学习佛法的目的就要树立相对的正念，念佛的人每天念佛就
是正念，要观察自己有多长时间把心安住在念佛上，有多长时间安住在贪、嗔、痴上。 
 　 修行的真功夫就是要让正念的时间在思维里越来越长。当我们的六根面对六尘境界时，我们
要像足球场上的守门员，盯着球不让踢进球门，要如履薄冰、如临深渊，像禅宗讲的如猫捕鼠。
观心法门，就是观照心念的起落，面对各种环境时产生的是什么样的念头。平常人面对六尘境界
时不知不觉会著相，看到了一个茶杯，觉得茶杯好看，应该得到它，归我所有，当我们有了这一
系列的思维后，我们的贪、嗔、痴统统都出来了，说明我们观心是不及格的。如果是及格的，看
到了就看到了，知道是茶杯，知道茶杯是好是坏就行。正念不是没有分别，看到什么都一样，而
是见山是山、见水是水，但我的心就是不动。不起贪痴之心、不起荣辱得失之心，这个时候就是
平常心；而如果起了贪、嗔、得失之心，就进入了情绪的状态。 
 　 防护根门就是保持一种正念在看着我们的心，面对环境时，不让烦恼落入其心。一般人见到
好看的，贪的心就惯性地起来，像老鼠发现有好吃的就要往外跑，这时就应像猫一样盯着别让老
鼠跑出来，没有跑出来就意味着成功。烦恼一产生活动，内心马上就被污染，所以贪、嗔、痴一
出来，我们就要把戒律抬出来，不要让它进一步泛滥。贪、嗔、痴之后，可能随之的是杀、盗、
淫、妄等行为，而这种行为又助长贪、嗔、痴，使得这些恶的力量会越来越大，内心会受到更为
严重的污染。如果我们能用一种正念守护着，我们的内心就不会被污染，或者会减少污染的程度，
这样我们在接触许多环境时，内心可以保有一分清楚，保有一份安详，所以，防护根门对我们心
灵环保非常重要。最近，我在研究《瑜伽师地论》，看到论中讲，我们从世间道进入出世间道，
必须首先修资粮，要从戒律、防护根门到礼仪、吃饭、走路、睡觉，要正知正行，这些要求虽然
很基础，但的确是我们修行的基础，心本身保护得好，修禅就容易入定，不需要费很大力气。 
 　 第四要观想，观想是对境界的改变。我们每个人都有不同的烦恼，有的人已形成贪性人、痴
性人或者嗔性人，我们每个人在修行中都有特别难以对治的烦恼，这是由于我们在无始以来长期
培养起来的。有的人面对女色难以把持，有的人贪钱、贪事业、贪家庭、贪繁华城市和贪清净山
林等等，在这种情况下，就要改变环境，比如贪恋美色的人要修不净观。有人贪世俗上的东西，
有的人贪著佛法，一样都是贪，贪的内容虽不同，但贪的烦恼心理都是一样的。当然，贪的内容
不一样，导致的后果也会不同。有的贪，带来的弊病过失特别大，有的贪，则过失特别小。要学
会用智慧去转换环境，要用观想的办法。 
 　 对治贪恋女性的办法是用不净观。观女人身上种种不净，传统方法是通过观察人体整个腐烂
的过程，夏天发胀、发臭、化脓、长虫的尸体，蛆一队队地从里面爬出来。经常作这样的观察，
闭上眼睛时，把最喜欢的对象换到另一个境界，久而久之，就不会对美色起贪心。也可以用借助
科学的方式，通过放大镜，看人身上的世界就是一个虫的世界，每个人身上的毛孔里都有细菌和
病毒。通过这样的观察，美感就会消失，对她的贪著之心就会少了，她对你构成的伤害就会越来
越小。多少人为了感情要死要活，甚至上吊自杀，原因就是你对女孩子的贪著已构成对你的极大
染污。通过修不净观，可以对治我们的贪著之心，使我们的内心避免受到你觉得好看的那些东西
的污染和伤害。当你觉得这些东西不怎么漂亮的时候，面对它就不会起贪心，不起贪心就拥有平
常心、平静心，就能客观地看清那些东西。不净观是用智慧转变境界来达到我们心灵的环保。 
 　 我们每个人都活在自己的感觉里面，环境的好坏在很多情况里是没有一定的，你觉得好，它
就好，你觉得不好，它就不好。我们都觉得自己的家乡比较好，都希望回家，家乡对你来说特别
好，而对他人来说却一点感觉都没有。家长都认为自己的孩子非常重要，但在别人看来就无足轻
重。所以很多东西，好与不好，重要不重要，都取决于你自己的感觉。能用智慧转变自己的感觉，
就可避免许多烦恼；而不能用智慧转变自己的感觉，生活在自己的情绪中，就会给我们带来烦恼。
我们一切的烦恼与痛苦都是自己制造出来的，就像古语讲的“天下本无事，庸人自扰之”。 
 　 佛教里有多种不同的观想方法，对嗔恨心重的人可修慈悲观；我执重的人应修界差别观；愚
痴的人修缘起观；内心散乱的人修数息观。对不同的烦恼，佛陀已给我们开设了不同的对治法门，
用什么样的药专门对治什么样的病，对治主要是改变境界。慈悲观是观一切众生无始以来与我们
是父母、兄弟、姐妹的关系，都是我们的亲骨肉，是我们的恩人，我们怎能忍心去吃他、去伤害
他？ 
 　 我们的心是由境界而起的，用智慧去透视境界、去转变世界，同时就改变了我们的心念。我
们很多人把许多东西看成是永恒不变的，我们对常的执著导致我们在荣辱、得失、是非面前生起
贪、嗔、痴之心。无常的观念在我们修行中非常重要，佛陀住世时，有很多佛弟子就是通过观无
常而得到解脱的。认识到无常，就知道世间上一切的变故都是正常的，就不会贪著，这需要有智
慧去观察，没有智慧是没法看得到。许多人会认为，桌子是不变的，其实是刹那生灭，只是由于
感官太迟钝而看不到，当用倍数较大的放大镜看时，桌子就像银河系里的太阳系一样在快速的变
化，简直难以想象。所以无常观、无我观是对治我们的我执，我执是我们贪、嗔、痴生起的根本。 
 　 总之，通过这样的一些观察、修行，我们可以达到内心的清净与安祥。我们要防护的对象是
贪、嗔、痴，心灵环保所要达到的目的是内心的清净与安祥，要不受贪、嗔、痴的扰乱，就要树
立正念，要用智慧去观察境界。 
  
课堂提问 
    问：法师谈到要把众生的利益作为自己的利益，要起慈悲心，请问对待伤害我们的人应该采
取什么样的态度？对待蚊子、苍蝇又该采取什么样的态度？如果我们用超度蚊子的心去杀害蚊子，
那我们不也可以用此种心去杀人吗？受五戒的人杀害蚊子算不算犯戒？ 
    答：从佛教的角度来讲，对待伤害我们的人，要用慈悲心对待他，不但不报复，还要怜悯他。
他之所以伤害我们，是由于他是在贪、嗔、痴心的支配下不能自已。他既伤害了我们，他本身也
是受害者。我们要认识到这一点，要用慈悲心对待他，而不是再去报复伤害他，否则，怨怨相报
何时能了？佛陀过去在修菩萨道时，歌利王割截身体，他都不起嗔恨心，这就是我们学佛人的典
范。 
    佛教讲不杀生，指的是一切众生，包括我们能看到、感觉得到的一切生命。从较高的意义上
讲，一切众生都有佛性；从生存的角度讲，从喜欢生、讨厌死的角度讲，人和一切众生都是一样
的，所有生物都是爱生恶死。所以佛教讲不杀生是指一切众生，而没有说哪些众生是排除在外、
是可以杀害的。用超度的心去杀灭蚊子，这种想法本身就很玄乎，首先你能否超度他？其次是它
愿不愿意让你超度？在座的肯定没有人愿意别人用超度心把自己杀死，何况这种超度本身就是未
知数。作为菩萨来讲，他是不会做伤害众生的任何事情，更不能用超度的借口把别人打死。当然，
在历代祖师中，有过南泉斩猫、圭宗斩蛇的记载，但那是在特殊的情况下，为了某些特殊的教化。
这些做法，从戒律来看也是犯戒的，但这些成就很高的大德们，确有把握去超度众生，而且确认
这种行为对很多众生有利时才这么做的。对一般凡人，绝不可以以借口去杀生，否则，只是造下
地狱的罪。 
    问：在近代中国佛教界有过真如受薰和阿赖耶识受薰两种认识的争论，请问那种说法比较准
确？ 
 　 答：是真如受薰，还是阿赖耶识受薰，是真禅唯心系和唯识宗在理论上的一个非常重要的分
歧。在民国年间，太虚大师和欧阳竟无支那内学院对这个问题曾经有过争论。欧阳竟无等站在唯
识的立场，认为真如是不可以受薰的，可在起信、楞严这一套思想又讲到真如受薰，欧阳竟无站
在唯识角度，反对《起信论》、《楞严经》，觉得是伪经伪论。太虚大师当年为这个问题写过很
多文章，提出起信、楞严讲的和唯识的角度是不一样的，楞严、起信讲的是八地以上菩萨的境界。
作为学佛人，可以根据自身的根基不同，接受不同的思想，两种系统的意义都是重大的，都可以
达到学习佛法的效果，而不必关心对立不对立。 
 　 问：请法师谈谈在家居士应守的有关戒律。 
 　 答：对戒律作深入了解，要开一学期的课，不是在简单时间内可以讲完的。在家居士戒律主
要是五戒，八关斋戒是在家居士体验出家人生活的戒律，菩萨比较契机的是瑜伽菩萨戒。在家居
士除受持五戒、八戒，如还有更高的要求，可再去受瑜伽菩萨戒，根据瑜伽菩萨戒去生活。瑜伽
菩萨戒是行菩萨道的行为准则。关于五戒、八戒的内容在台湾圣严法师《戒律学纲要》里讲得比
较清楚，大家可找来看看。在家居士还要看一部《优婆塞戒经》，属于在家居士修学大乘的菩萨
戒，对从学佛发菩提心及行菩萨道都非常系统地作了介绍，太虚大师专门提出来弘扬过。梵网菩
萨戒相对更高、更难些，开遮难度较大，一般不是特别地提倡。 
 　 问：请问法师禅净能双修吗？不是说“有禅有净土，犹如带角虎”？我这次参加夏令营，个
人的理解是念佛也是在修生活禅，想听听法师的开示。 
 　 答：禅净双修是宋元以来，佛教所走的一个比较主流的路线。我理解禅净双修，实际上还是
有所侧重，侧重于禅就是以禅为主，以净为辅，以禅为体，以净为用；侧重于净是以净为主，以
禅为辅。禅宗参话头参“念佛是谁”，从修行上讲走的还是禅宗的路线，仅仅是把佛号作为一句
话头。禅宗与净土宗重要分歧之处是：禅宗侧重自力，净土宗侧重他力。同样是念佛，本身也包
括禅，专心念佛时，要都摄六根，净念相继。通过持名念佛、观想念佛，证得念佛三昧，就是禅
和净的一种融合。还有许多禅师，在修行过程中觉得老靠自已的力量没有把握，最后还是念佛，
以净土法门为依归，回向往生西方极乐世界，但在念佛的时候，又更多采取参禅的方式。念佛也
有不同层面的念佛，从念身外的阿弥陀佛到即心是佛、自性弥陀、唯心净土这个层次差别是很大
的，所以念佛一句名号很简单，但在念的时候赋予什么样的内涵非常重要，赋予的内涵有多深，
念的份量就有多重。因此，念佛的人应多看些经教，把握深刻的内涵。总之，禅与净是可统一的，
但有个侧重点，有主有次，有主有从。 
 　 问：请问阿赖耶识和藏传佛教讲的中阴身有什么不同？ 
 　 答：中阴身在汉传佛教也讲，如在《俱舍论》、《瑜伽师地论》很多论典里都讲到了中阴身。
它是生命的过渡的一种形式，是我们从这一期生命到下一期生命的转化过程中的一个过渡形式。
中阴身本身是生命的一种形式，而阿赖耶识是生命的主体，这是不一样的。中阴身的形式是短暂
的，一般是七天、四十九天，过度完后又要进行下一旅程的活动。 
 　 问：成佛的功德和为大家谋利益的功德哪个大？如果大家都不去挣钱，恐怕很快都会被饿死。
我的理解是：佛是最伟大的心理医生，而为百姓谋利益的人为大家的生存作出了更大的贡献。另
外，我记得周国平说过这样的话：找到幸福的人不屑于贬低别人的幸福，没有找到幸福的人没有
资格贬低别人的幸福，我的理解是没有必要去评论已从爱情、从挣钱中找到幸福的人。 
 　 答：我讲的东西本来是不矛盾的，是你把它对立起来了。比如大家不会认同为了感情而去跳
河的人是找到了幸福，我是希望大家既有感情生活，又不要去跳河，所以才要作好这样的心灵环
保。挣钱也是一样，有合法的、有非法的，在挣钱的时候，不要给社会带来伤害，如果给社会带
来伤害，社会就会乌烟瘴气，大家会过得痛苦不堪，这不是我们追求的生活方式，我们就要去纠
正。去年，我在海外几所大学里做过“谈情说爱”感情方面的讲座，谈到了用佛法的智慧，以健
康的方式处理感情。 
 　 成佛与利益众生是不矛盾的，成佛就是建立在利益众生的基础之上的，每个人只有利益众生
才能成佛。《普贤菩萨行愿品》里讲，众生就像树的根，诸佛菩萨就是树上的花果，没有树根、
水分，就没有花果。所以要用菩提心、慈悲心去利益众生，才能成佛。甚至在佛教里是以众生为
核心，令众生欢喜即是令诸佛欢喜，尊重众生就是尊重如来。佛陀度化众生本身也是一种福利事
业，是利益社会的行为。我并没有贬低为社会作出广大利益的那些人。但人确有不同层面的需要，
不能说没有轻重。从每个人的感觉来说，可能没饭吃的时候，饭最重要；没衣服穿的时候，衣服
是最重要的；小孩可能认为一支冰棒最重要。但从宏观上看，从整个生命的提升，人生的究竟幸
福来讲，一个人能把握真理，开发智慧，彻底解脱人生烦恼，比一块面包、两个桃子还是要重要
的多。当然，对没有面包、桃子的人而言，桃子、面包会是最重要的。现在我们的社会所面临的
问题，不是很快要挨饿，而是物质财富相对比较丰富，但却问题成堆，大家活得都很烦恼，我们
认为提倡做好心灵环保更重要。 
 　 问：遇到小偷上家偷东西，可不可以伤害他？当恶人对你行凶时，可不可以防卫杀掉他？ 
 　 答：强盗要来杀你，当然你不要送上去给他杀，让他杀是帮助他犯罪，能避应该尽量避开。
从声闻戒讲，你不可以杀他，从法律上看也是犯法的。在澳洲，小偷上家偷东西，你不要叫喊，
如果由于你的叫喊，他摔伤了，他可以去告你，原因是他偷财物是小事，而你伤害了他的人身则
更是犯法，所以澳洲有钱人，小偷要什么就给他什么，并且用车把小偷送走，到时再找保险公司
索赔。从佛教戒律上讲，你要保护自己，但不要去伤害别人。从菩萨戒来说，这个人将对很多人
的生命构成伤害时，比如飞机上的歹徒，菩萨是可以把这个人杀掉的，但杀的时候是什么样的发
心必须要清楚的。必须是想到这个人杀掉那么多人之后造成的罪业，将会使他长期沉沦在三恶道
中，宁愿我把他杀掉代他下地狱，也不要给他造大恶业的机会。这不仅是不犯戒，而且功德无量，
但前提是慈悲心，这与侠客的嫉恶如仇的观念截然不同，如果是嫉恶如仇，就没有资格当菩萨，
就不可杀的。 
 　 问：我不知道现在僧团教育是什么样的状况，佛在世时，有八万四千法门针对不同根器的人
来进行教育，现在是否也能建立一个系统，针对不同的人，善巧方便地进行教育？请问如何归依
一个好的师父？ 
 　 答：我们讲归依三宝，即佛宝、法宝与僧宝。僧团代表整个受过比丘戒出家人的主体，受比
丘戒出家的大众都属于僧宝的范畴。当然，现在的僧团即包含凡夫僧、圣贤僧，也会是龙蛇混杂，
好坏都有。我们归依三宝，在最高意义上讲，以圣贤作为目标和学习的对象，不是以某个出家师
父作为看齐的对象，归依的是僧团，而不是某个师父。同时，在修学佛法过程中，亲近一个好的
善知识，好的老师是十分重要的。
附录：点击下载doc文件