今天下午我和大家分享的题目是“踏上青云之路”。很多人看到这个题目会想到升官发财，其
实有些人虽然升了官、发了财，但并不长久、不能善终，这样的路就不是青云之路，而是一条危险
的路。我们所说的青云之路，应该是成功之路，是一条幸福、美满、潇洒之路。原来我想谈谈个人
应如何调整自己的心态，怎样充分利用我们周围的环境，来达到一种美满、幸福的人生。后来看到
大和尚给我的时间较多，我想临时再加上一条中国佛教的青云之路, 这方面来和大家谈谈也是有好
处的。我侧重回忆一下整个世界佛教的情况，找一找中国佛教在当今世界上的位置。我想无论是一
个团体，还是一个组织、家庭或个人，要想踏上青云之路，最重要的是要找准位置。
中国佛教的青云之路
很多人知道中国佛教的恢复与发展是从上世纪 80 年代开始的，在这 20 多年中间，中国佛教
走过了一段很不平常的历史。目前，很多寺院都还在恢复建设过程中，我们年轻的出家人也在成长
过程中，在国际佛教的舞台上，我们正慢慢地增加自己的声音。十年以后，中国佛教能否像中国的
经济一样发展壮大起来，甚至在全球经济萧条的时候，中国佛教能否像中国的经济一样一支独秀
呢？这取决于国际环境、世界社会对中国佛教的需求。下面我跟大家谈谈中国佛教的位置，从国际
环境看看中国佛教发展的空间。
（一）、西方佛教的产生与现状
首先，我从学术方面来谈谈这个问题。大家可能都知道佛教在公元前六世纪产生于印度，到了
公元前三、四世纪，传入斯里兰卡，这便是南传佛教，也即上座部佛教的开端。到了公元八世纪，
佛教传入西藏，这便是西藏佛教的开端。佛教最大的一个支派，既梵文这一派，于公元一世纪左右
传入中国，这便是我们的大乘佛教。不幸的是，到了公元十三世纪，佛教在它的故乡印度已经彻底
消失了，后来在印度再发展起来的各种形态的佛教，在中国都能找到它的模型。这就是说，尽管佛
教在印度曾经消亡过，但所有不同时期的各种形态的佛教在中国都得到了保存，这是十分可贵的资
源。西方社会从十九世纪开始研究佛教。学过历史的人会知道，1840年爆发了鸦片战争，西方人想
占领东方。当时他们发现要想摧毁一个民族，靠枪炮武力征服是很困难的，要使一个民族彻底消
亡、解体，最有效的办法是彻底摧毁它的文化。因为文化是一群人的标志，如果一群人没有共同的
语言、共同的理念、共同的价值观、共同的民俗等等，这样一群人在一起就会是一盘散沙，很容易
被人欺负。从这层意义上，西方人对此是很了解的，所以当时就出现了一个特殊的现象，西方国家
派遣了一大批传教士，目的就是要来在中国传播他们的文化，使我们把东方文化遗忘掉。但由于中
国有着几千年的文明，西方人的传教很难一下介入到我们民族里面，于是西方人又采取了另一个办
法，让大量的传教士来学习东方的文化，特别是佛教。他们研究中国文化的目的，是想找准我们民
族的弱点进行攻击，然后打击我们的自尊心。结果很多西方传教士都学习了佛教，因为佛教是很多
亚洲国家的信仰。但事与愿违，不少传教士学了之后就把头剃光作了和尚，从那时开始，西方人认
为佛教对他们自己的民族有很大的帮助。在这种前提之下，他们开始在 19 世纪初翻译佛教经典，
成立的第一家翻译馆是巴利语圣译学会，这个翻译馆现在还在，他们对佛教在西方的传播做了大量
的工作。第一批研究佛教的西方人，不是普通的民众，而是一批知识分子。他们最初接触的是南传
佛教，这是由于斯里兰卡、印度等国家已成了英殖民地，英语在这些国家很流行，西方人较容易直
接跟会讲英语的人学习佛教，南传佛教在西方传播发展已有一百来年。到了20世纪60年代，西方人
开始对藏传佛教感兴趣，这有政治的因素，也有人才的因素。因为当时有不少喇嘛跑到西方去，他
们的英文很好，西方国家也给了他们很宽松的环境，藏传佛教的研究慢慢地成了一个热潮。
我们知道要想出成果，仅在一个系统里研究，要有突破的机会一般是很少的。现在都是跨学科
的比较学习，这样容易发现很多新的思想，并碰出火花。其实，东方文明和西方文明的碰撞，在历
史上曾带来过空前的飞跃，大家可回顾一下，佛教文化传入中国与中国文化发生碰撞，把中国文化
向前推进了一大步，有很多的思想、理念产生了新的思维。最明显的是程朱理学，就是在儒家思想
的基础上，融入禅宗理念而产生出的一种独特形态。在大唐时期，由于国家具有开放的心胸，使大
量的不同文化传到了中国，与中国原有的文化进行碰撞，进一步促进了大唐的兴盛。在中国历史
上，我认为哪方面都是以大唐为顶峰，佛教在大唐也是黄金时期，这其中有内部的原因，同时也是
与各种各样外来文化的碰撞而产生出新的文化分不开。一个国家在比较落后、薄弱的时候，对老百
姓会非常防范，比如在清朝、明朝就很明显，整个国家采用的是一种锁国政策。
现在我们国家的形势真是很好，大家可以好好思考一下，前几年出现的亚洲金融风暴，所有国
家都没有逃得了，为什么中国却没怎么受影响？世界经济都在衰退，为什么中国大陆却能十几年地
在持续发展？这不是偶然的，我认为就是由于我们有一个开放的心胸，我们的国力在不断地强盛。
古代每隔一段时间社会就有暴乱、动荡，而我们现在已有五十年不打仗，当然是太平盛世。从另一
个角度，我们还可以回顾一下，在中国古代的各个时期，国家有多兴盛，就是看当时建造的佛像有
多大。比如唐朝时有龙门石窟，北魏时有云岗石窟，因为那时国家相对稳定，有雄厚的经济实力来
建佛像。我们现在有天坛大佛，还有无锡的灵山大佛等等，这也说明了当今我们国家经济实力所
在。试想，在一个不稳定的社会里，人的生命都无法保证，谁还有功夫去做善事？只有在一个相对
比较安定的社会里，老百姓和社会人士才会想到文化、精神这个层次。所以无论在任何情况下，经
济都是基础。
西方社会从19世纪到现在以南传佛教为主，上世纪60年代开始藏传佛教很兴盛，通过这些碰撞
对比学习，已产生了大量的佛教文化、佛教文献。从 60 年代至今已经 40 多年了，该比较的已比
较了，该学习都学习了，所以西方学者现在感到很头痛，要想找到一篇新的博士论文都很困难，而
不象我们东方人那么容易。西方人非常看重中文这一块，《大藏经》是佛教经、律、论的集结，大
约7 千多卷，读一遍需要 3 至 5 年的时间，在里面保存的文献是相当多的。外国人都知道东方文
化的主体是佛教文化，而佛教文化中没有开发的是中文经典。西方人100 多年以前从我们敦煌拉去
的各种文书、抄经，以佛教为最多。现在英国建了一幢很漂亮的大楼，我曾参观过，他们把抢去的
一卷卷东西整齐地摆放着，我问他们有没有人作研究，他们讲只有2%的资料得到利用，而98% 的资
料原封未动。这里面的主要原因是中文太难学，一位普通西方人要学会读佛经需要有15年的中文基
础。从这里，我想得出的结论是：第一，西方人对东方文明十分渴求；第二，大量的东方文化、智
慧保存在汉语的佛经里；第三，西方人对这块资料一般做不了。所以把中国佛教智慧介绍到西方，
只有依靠我们自己。在这种理念之下，最近香港大学成立了一个佛教研究中心，以英文为主，已招
收了几十名硕士研究生与博士生，对本科生提供一些课程给他们选学，大概有二、三百名本科生选
了这些课程。短短一年时间，有这么多回应，这也证明了在香港对佛教感兴趣的程度。
（二）、西方对佛教的看法
西方人研究佛教很认真，名牌大学一般都必须有东方学研究，特别是佛教的研究，像剑桥大
学、牛津大学都有这方面的研究。现在西方经济不景气，很多学校在裁员、减工资，但却在招佛学
老师，特别是合格的中国佛学老师，也就是说在西方大学里现在把中国佛学的研究放在很重要的位
置。由于大学里的研究，带动了社会人士对佛教的兴趣，仅在英国就有400 多座寺院，整个英国对
佛教的认知已经是相当的不错了。在英国这个最古老、最强大的基督教碉堡里，大主教、教育部长
及国务议员们出面召开会议，要求对中小学校学生进行道德教育，道德教育的主要课程就是宗教课
程，共列了五大宗教，佛教是其中之一。除了基督教是必修的，选的最多的是佛教，我也编了一套
英国佛教教材，共四册。由于英国、美国是民主国家，政府不能强迫哪个学校用哪本教材，学校有
权利选择，事实上有很多学校选择了佛教。我曾就为什么鼓励小孩去学习佛教进行过采访，发现原
因很多，有几点比较一致，就是在所有宗教里，佛教最讲包容与容忍。其他宗教因某件事情发生过
战争，唯独佛教史上没有由于佛教而发生的冲突，或用佛教教义去征服其他民族。佛教所讲的慈悲
为怀、包容天下的气概，为西方人提供了一个新的思维模式。也就是用佛教的大智慧，对原有的知
识结构、思维模式进行补充，而不是取代。我问他们，小孩去学习佛教，不怕变成了佛教徒吗？他
们说不怕，任何一个人都有过去、现在与未来，但有一点很重要，就像一棵树一样，如果没有根，
就会枯掉；一个人没有根，就会迷茫的，就会失去依靠的。基督文化是西方人的根，没有必要把它
拔掉而重新换一个根，只能在原有根的基础上加固与补充，这样才能茁壮成长。佛法博大精深、法
无定法，对不同文化、不同民族、不同的人，可能只是在某一方面能发挥作用，而不需要把所有的
东西都搬出来。佛教的形态尽管是多种多样的，但根本精神则是不变的，最重要的是充满着大智
慧，学佛是要把佛教的智慧吸收过来，以点缀、武装自己。
一个人最漂亮的不是他的外表，而是他的心灵，心灵之美才能给人真正的美感，内心的层次才
决定其真正的魅力，内心的素质与层次需要通过不断吸收各种不同文化养分来提高。现在很多人是
单一的思维模式，比如固执地认为你喜欢吃桃子就不如我喜欢吃苹果。我们的生命是需要 A.B.C.D
各种维生素的，但有人以为自己吃维他命 C 就行了，这都是很可笑的。从这层意义上讲，我们大
家应该有一个开放的心，去吸收有益健康的精神食粮，使自己更有内涵、层次。中国的传统文化是
儒、释、道，中国人的称号有着几千年积累起的内涵，但现在很多中国人已不像中国人，不了解传
统文化、礼仪之邦，只知道麦当劳、可口可乐。据传，美国十大策划之一就是用可口可乐文化、麦
当劳文化等来表达西方人的思想，打击中国年轻人的自尊心，使中国青年人接受美国的价值观。对
我们原有文化的打击，就是对我们自身的否定，结果是永远跟着美国人后面走。所以，我希望在座
的真正做一个名副其实的中国人，要有自己的内涵和根，不要只是外表是黑头发，而重要的是内
心。
西方人能接受佛教的很重要原因，是他们认为佛教有高层次的内容。基督教最特殊的教义是博
爱，佛教的慈悲为怀则更为深广；基督教等其他宗教也都在修行时打坐、反思、冥想，而惟独佛教
的静坐修行一层层是非常清晰的。佛教静坐帮助西方人和上帝交流沟通，无形之中起到了很好的补
充作用，可以说基督教的冥想并不成系统，现在很多牧师吸收佛教的打坐方法，重新改造他们的冥
想，形成新的方法，这在西方已经很流行。在中国也是一样，中国人最早信奉祖先，但对祖先是什
么、死后又怎样也是一笔糊涂账。佛教传入后，其轮回转世的思想丰富了崇拜祖先的思想，充实了
原有的中国文化。西方人让小孩接触、学习佛教，不是让他们成为百分之百的佛教徒，成为佛教徒
的意义不大，重要的是要把人改造好，把自己的毛病除掉。现在很多年轻人既自负、狂燥，又在遇
到困难时非常恐惧、沮丧，这种交叉的心态往往产生出较大的麻烦。所以我们要认识自己的毛病，
敢于承认错误习气。西方有句话就说“犯错误的才是人”，佛教也认为我们这个娑婆世界就是五浊
恶世，这就是说有错误可爱，知错能改更可爱。所谓修行就是修正自己的错误，修行就是对治自己
的毛病与习气，对自己的偏差进行纠正，纠正的过程是最有效的修行。
西方人对佛教人生智慧的价值非常认同，而我们自己有时还很难认同，这或许是“不识庐山真
面目，只缘身在此山中”。比如，中国人发明的火药，中国人用来做烟火、爆竹，西方人则拿去做
弹药来轰炸我们；中国人发明的造纸术，中国人用来给祖先烧纸钱，西方人则拿去生产非常好的纸
张，反过来向中国倾销；日本人穿的和服、饮的茶道，都源于中国，现在国外没有人承认是中国
的。我们有很多宝贝自己不用，却都成了别国的精粹，这不能不引起我们的深思。佛教也是一样，
对一个人踏上青云之路是极有帮助的，可以说是镇山之宝，已越来越引起西方人的重视。
佛教的故乡印度已经没有佛教了，虽然上世纪 50 年代又有一些形态的佛教回到印度但已经不
很纯了，世界佛教的中心毫无疑问在中国。大家去旅行时，有很多景点都能看到佛教的寺院，所谓
“天下名山僧占多”，名山不止是风景美丽，而更有其精神的存在。金碧辉煌的寺庙本身只是一种
庄严，重要的是寺院内部要有内涵，如果没有一种文化的沉淀，则仅仅是个躯壳而已。中国很多名
山大寺是我们的祖师曾驻锡过的，不止是一代，而是有很多的祖师。柏林寺就是有赵州禅师和其他
祖师在此驻锡过，所以它很有名气，连我们国家的领导人都到这里来，这是与祖师的加持，和我们
大和尚个人的魅力分不开的。学习佛教的人都要去参学、实习，像追溯玄奘大师就会到西安大雁
塔；追溯禅宗就会到古佛道场柏林寺及祖庭少林寺；知道六祖的人就可能找到南华寺。到了这些地
方自然会感到亲切，有一种皈依处的感觉。从这个意义讲，日本佛教兴盛过，现在也很强大，但日
本也是要到中国来寻祖寻根的。韩国、港台等地的佛教，他们的根都在大陆，这是一种得天独厚的
资源，如果不把它充分利用，就非常可惜。中国佛教将来一定会是中心，随着世界人民对佛教文
化、佛教思想的认同，寻根追源一定会到中国来，中国是唯一保存大乘佛教的国度，而且是大乘佛
教的发祥地，这是我们非常有利的。
（三）、现实生活需要佛教
现代人普遍感到一个字“累”，有钱的人叫累，没钱的人叫累；有工作的人累，没工作的人也
累；当学生时累，毕业了要找工作也累，找不到工作更累。现代人劳动强度越来越大，拿的工资越
多，责任也越大；责任越大，压力越大。在大陆“减压”这个词可能还不太流行，在港台、国外这
个词是非常时髦的。随着经济的转型，人们自己要经商作生意，就要承担更多的风险，有风险心理
就难以平衡，心理不平衡就不能安心工作，轻则影响一个家庭，重则影响一个群体。佛教就是积极
地把人们这种压力慢慢地减轻，使心灵得到舒畅，把不平衡的心情缩减，以此有更多的时间去工作
和学习，创造更多的财富。随着经济的转型，人们的价值观非常紊乱，人和人之间的关系比较冷
漠。在香港，住对门但不知对方姓什么的现象很普遍。随着科技的发展，远隔千里发生的事情不到
五分钟就会通过电话、网络传播开来，按理说人与人的隔阂要变得小些，但事实是这种隔阂越来越
大。年轻人与父母有代沟，听到父母讲话就烦；同学之间要好的还能多说几句，多数都是保持距
离。由于自我保护、自我为中心的意识都很强，人与人之间真诚的沟通就越来越少，结果是自己辛
苦，别人辛苦，还很容易引起误会。我们多数人80% 的时间是和家人、同学、同事在一起的，如果
关系处理得不好，有了问题不能沟通，那是很痛苦的，所以交流与沟通是一门学问。
大家都知道观世音菩萨的最大特点是寻声救苦，寻声就是耐心倾听别人讲。这很有意思，你要
想救别人的苦，首先要听到人家的声音。一般人有痛苦时喜欢把自己的痛苦告诉好朋友，即使好朋
友一句话都不说，他讲完了也会觉得好受些；相反，有痛苦的人找不到人讲话则会更加痛苦。现在
很多人连听别人讲话的心情都没有了，特别是在家听父母讲话，常抱怨父母罗嗦、唠叨。有些人对
妻子、丈夫也喜欢讲你少罗嗦，两人不沟通，心会越来越远，时间一久就会出问题。所以观音菩萨
救苦救难的法宝就是沟通，学会了倾听别人的意见，就是在救苦。大家不妨去试一试，既要倾听别
人的讲话，又善于和别人沟通，这本身就是在修学观音法门。我有时开玩笑讲，将来寺庙都是社会
热线，出家人都是心理医生，人们有问题应该互相交流与沟通，解决不了的到庙里来咨询，出家人
都有这种能力化解别人的忧愁与痛苦。可见，现实生活非常需要佛教的人生智慧来缩短我们迷茫、
彷徨、焦躁、不安的周期，让我们很快地恢复正常的工作，为家庭、社会、自己创造更多的机会和
财富。
佛教的历史已有两千多年，它一直顽强地生存着，而且生存得很好，其中一定有它生存的价
值。佛教只有及时为社会、为需要的人提供健康的精神食粮，提供好的思维模式，化解人们的心理
压力，使社会慢慢产生一种净化机制，才会起到它应有的作用。佛教与社会其他领域还有一个不同
的地方，就是法律等方面是一种强制性的，犯了错误以后才找你的毛病，而佛教等传统文化是自发
性的约束，能起到防微杜渐的作用。因此，从世界佛教的发展，从西方人对中国佛教的需求，从中
国佛教所处的位置，及现实生活对佛教的需要，只要我们好好地努力，中国的佛教在不久的将来一
定会踏上青云之路。
二、我们个人的青云之路
在座的大多数来自于各个高等院校，大家有着共同的经历，我们所获得的知识与信息都非常
多，我们的知识一般比我们的父母要多一些。这说明当今教育基本上是比较重视对知识的灌输，而
对人品、人格的养成这方面的教育做的比较薄弱。事实上，一个人的成功，他的知识、技能仅仅是
一种条件，而他的人品、人格的魅力则更为重要。大家知道，莲花的生长需要很多的条件，要有阳
光、水土与肥料等等，而最根本的是那颗种子，如果它不是莲花的种子，再好的条件也是长不出莲
花的。同样的道理，一个人要想成就一生，能够善始善终地在事业、工作、家庭及人际关系等方面
有所成功，除了需要自己的文凭、专业、经验等外缘条件，更需要我们的人品、人格等内在的主
因。有些人以为自己有知识、有文凭，就觉得很了不起，很骄傲，其实那只是个条件，有条件用不
好，就会怀才不遇；有些人一辈子找不到好机会，自己觉得委屈。这有天时地利不好的原因，但主
要是自己的主因种子不好，自己的人品、人格不好，就得不到人家的信任，人家也就不会给你机
会。从这个意义上讲，要想踏上青云之路，个人的品格、魅力是最主要的种子，这个种子不好，就
与青云之路无缘。
现在我们学校教育的结果相当于工厂里批量生产出的东西，模型都差不多，这种侧重灌输知
识、技能的教学，使得学生进入社会以后，很多时候表现出马虎、依赖、懒惰、任性、骄傲、虚伪
等等毛病，因为这是人性的弱点，是灌输知识所不能解决的。知识本身只是一种信息、技能，而一
个人人品的养成最重要的是需要一种智慧，智慧与知识是很不一样的。比如一个大学教授应该是很
有知识的，但如果他的人品很糟糕，对待人、处世交友一塌糊涂，那他就没有办法去处理和利用好
他所收集的信息与知识。把收集到的各种各样的信息与知识转化成对自己有益的养份，这种技能就
是我们的智慧。所以，常常是一个普通的老百姓，甚至是目不识丁的人，日子过得倒很开心，他们
没有太多的烦恼，这样的人是有智慧的。人生的幸福与成功不一定是以金钱、地位来衡量的，最重
要的是每个人自己的感受。我认为人生就是一个过程，是没有什么终点的，把每一个过程活好了，
你的人生就很好。把每一个过程把握好，过得开心些，过得健康些，过得有意义些，这是佛法真正
的智慧。
改造我们的思维
如何使我们变得有智慧？如何使我们生活得更有意义？佛教里教给我们的方法是很多的，今天
我只讲其中的一种方法，就是认真改造我们的思维。一念之间把我们原有的思维改造成积极向上的
思维，这种力量是很强大的，这个当下的过程能转变很多的东西，甚至可以转变我们整个的世界。
平时我们接受的教育，一般 A 就是 A ， B 就是 B ；真的就是真的，假的就是假的；我看
到、想到、认为是这样的，它就是这样的，好像对与错是截然不同的，这就是普通人的单向思维。
从佛家大智慧来观察，人的思维是千奇百怪的，有时同样一件事情，人的思维是不一样的。有一个
故事，姐妹俩同时喜欢上一个交警，有一天姐姐开车到了十字路口看到的是绿灯，见到交警很开
心，姐姐想交警一定喜欢自己，因为她一来就是绿灯放行；妹妹开车路过见到是红灯更高兴，妹妹
想交警是让自己多看他一眼。可见人的思维在一念之间完全不一样，只不过我们平常没有注意到。
一块巧克力，小时侯见到它就想拿过来吃下去，味道好舒服，大了的时候想法就不一样，特别是女
孩子，想到吃了会发胖，就会拒绝吃它。同样是巧克力，就看我们如何去思维。还有个故事，有两
个人在同一家公司上班，老板的脾气很暴，天天喜欢骂他们，两人都很生气，就去找一位出家人诉
苦，那位师父只说了一句话：“不过就是一碗饭”。两个人回去以后，其中一个就把工作辞了，回
家开了家小货店，日子过得还算不错；另一个人仍然继续在公司工作，把老板骂人的话也不怎么放
在心上。几年之后，两人又见面了，互相惊讶对方听了师父话后的选择，都认为对方很执着，两个
人对一句话的理解不一样，选择也就不一样。关键时刻的一念可能就决定了一个人的人生，所以一
念是至关重要的。
佛教常讲一个念头的生起将如何，人们往往批评这是唯心主义，其实这是不知道佛教的缘起
法。如果没有缘，任何东西都不能产生。根、境、识都是一种缘，“根”指我们的眼、耳、鼻、
舌、身等器官；“境”是外面的男女、黑白、美丑等东西；“识”是指我们追求里面的意思。当根
与境接触时，才开始产生喜欢与不喜欢、要与不要等许多概念。所以我们所谓的这些取舍都不是绝
对的，而是相对的，既然是相对的，就会有空间去改造。很多人在学校抱怨学校，在社会抱怨社
会，往往用固定的思维模式，结果对别人对自己都不好，我们应该学会改造我们的思维，把握好在
形成思维之前的灰色地带，这就是一种很积极向上的思维。
有一个故事，英国的天气不好，阴天较多，有个人什么都不信，也不去教堂，上帝很不开心。
等到他临终时，上帝认为有机会教训他，就把他关进一个很热的房子里，希望他求饶上帝。关了七
天之后，他却很开心，上帝耐不住问他为什么唱歌跳舞，在这么热的房子里难道不觉得难受吗？英
国一年没有几天好天气，天气好时都喜欢上公园去晒太阳。这个人跟上帝讲，把我关在这么好的房
间里，我觉得特别舒服，就像在公园晒太阳。上帝想，看你晒太阳，就把他关进一间特别冷的房
间。又过了七天，这个人冷得发抖却还是很高兴，上帝问他为什么，他回答说冷到一定程度，圣诞
节就要到了，即可以休假，又可以在上帝你的节日里，收很多礼品。上帝又把那人关进又潮湿又阴
暗的房间，再过七天后这人仍旧很高兴，上帝说你这次讲出理来我就放你出去。他告诉上帝他是个
球迷，但他喜欢的球队总是输球，有一次却赢了，就是在这样的天气里，所以每见到这样的天气，
他就很高兴。虽然他的境界谈不上有多高，但却有积极向上的一种思维，上帝说我拿你没有办法，
你可以做自己的主人。由此可以说明，我们学佛的大智慧就是要改造我们的思维。
每个人都有毛病、习气、缺点，承认自己的不足就是进步的开始。当意识到自己的错误与缺点
的时候，就要进行改造，在改造过程中，可能会遇到各种各样的困难，有智慧的人知道如何控制自
己。有的人被骂的时候也还笑眯眯，不一定这是脸皮厚，而是以一种积极向上的思维去抵抗。有的
人该发脾气时会发，不该发脾气时会很平静，显得很大气、有度量。而多数人活在别人的观念之
下，受别人意见的左右，其实谁人背后不被别人说，谁人背后不说人。现在很多独生子女非常脆
弱，别人说他几句就哭起来了，这并不解决问题，重要的是面对问题如何去解决，这样对我们积极
向上的人生才有实际意义。有一个故事讲，一位将军去见一位老和尚，说自己打仗不信天堂地狱，
问老和尚如果有地狱在什么地方？老和尚瞧了他一眼说，你这个大老粗，有资格问我这个问题吗？
将军很恼怒，就要杀老和尚，老和尚告诉他你心里的怒气就是地狱。将军当时恍然大悟，很高兴地
向老和尚顶礼，老和尚又告诉他，你现在的心情就是天堂。所以说一念之间很了不得。我们学佛就
是要在日常生活中改造我们自己的思维，去纠正那些消极、落后、错误的东西，变成积极向上的东
西，真正成为了自己的主人，才能踏上青云之路。
（二）、和谐人际关系，处好周围环境
1 、一个人要想成功，就要学会和各种各样的人相处。成就大事的人，心胸一定要宽广，对自
己有意见的人或者是敌人都要去化解他们为自己所用，将一切不利的因素进行转化，这种功夫一定
是要有的，否则成不了大器。在座的将来可能要做大事，一定要有容人的雅量，不要为小事情斤斤
计较，你宽容、积极向上，还要把这种力量传递给别人。比如一个家里某一个成员不开心，连带整
个家里气氛都紧张，这种相互影响很重要。在一个团体里，你有信心，也就可以帮助别人有信心，
大家都有信心办事情就容易成功。共产党打天下的法宝是统一战线，就是积极处理各种关系，把敌
人的力量也转化过来。大家要想有成就，一定要把不利的因素转化成有利的因素，积极地控制自己
的思维，时时刻刻保持一种快乐向上的心境，不受周围环境、不受别人的影响，这是踏上青云之路
最重要的一点。
一个人要想成功就不要把自己和社会割裂开来。一个人能否成功的因素很多，最大的因素是国
家的环境，国家形势不好，个人想成功是比较困难的。比如文革期间是越穷越光荣，个人要想成为
百万富翁是不可能的；美国、香港等经济衰退后，每个人都受到牵连。所以大家千万不可以认为事
不关己、高高挂起，其实所有的事情都是相关联的。比如树木表面看好像和自己关系不大，但随着
生态平衡的破坏，洪水泛滥、气候异常，是对人类很大的惩罚。没有智慧的人看事情都是孤立的，
菩萨帮助别人是看到了你中有我、我中有你，你痛苦就是我痛苦。我们有理由去关心大的环境，影
响大环境的因素首先是要有经济的稳定，佛教主张财富是所有精神发展的基础，没有财富什么也谈
不上。有个故事讲，有一个人好几天没吃上东西饿得嗷嗷叫，佛的弟子把那人带到佛的面前，请求
佛给那个人讲法，以解除他的痛苦。佛陀笑着告诉弟子，他饿了，我讲法也没有用，他要的是一碗
饭，一碗饭就可以解决他的痛苦。一般人有个误解，认为出家人四大皆空，是不应该谈钱、谈财富
的，好像钱就等于贪心和执着。其实人、出家人不执着不意味着必须贫穷，相反佛教的象征是荣华
富贵，是世界最好的净土与国度。一个人贪与不贪不是用你拥有金钱的多少来衡量的，而是以你思
想的境界为前提的。如果按金钱的多少来衡量，那天下最贪的是巨商，最不贪的是乞丐，这当然是
荒唐的结论。贪与不贪的根本问题是人的思想对拥有的东西执着的程度，拥有财富不代表什么都拥
有。有首诗很有意思：
“金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的；
金钱可以买房子，但买不了家；
金钱可以买到床，但买不到好的睡眠；
金钱可以买到很好的钟表，但买不到时间；
金钱可以买到地位，但买不到尊重；
金钱可以买到医药，但买不到健康；
金钱可以买到血液，但买不到生命。”
这可以说明，很多东西不是可以用金钱来解决的。有时有钱也是很麻烦的，像赖昌星不仅自己
变坏了，还影响坏了很多人。其实很多东西没有什么好与坏，鸦片本来是一种药，医生拿它给需要
的人治病，但坏人拿它去毒害别人；一把刀无所谓好与坏，用它切菜就好了，用它杀人就不好。最
重要的是人的思维，如果思维不对，再好的东西也会被糟蹋掉，比如一点点盐好吃，多吃就苦了。
俗话讲“真理多走一步就变成谬论”，世间很多东西恰如其分就好，如果走到极端就错了。
国家形势的好坏与各种因素相关，最重要的是国家的政策、方针。转轮圣王治理天下不以强
权、武力，而是以王道正法来治理，让天下人按照正道去行事，让人们心甘情愿地安居乐业，而不
是强迫，强迫的东西是不会长久的。极乐世界有正报和依报，一个人也有两种庄严，一是生存的环
境，包括穿衣打扮；二是自己的精神状态。有了这两种庄严，就会使你的心态处在一个好的状态，
使自己的生命力非常健康强大。就像大家去五台山见到的很多佛、菩萨像，他们打扮得很高贵，既
代表外在的庄严与美丽，也代表内心的清净与安详。所有佛教的社会观、财富观都是非常积极向上
的。我们要把自己的成功和社会的发展紧密结合起来。试想如果我们国家在动乱，大家还能坐在这
里论禅悟道吗？社会的安定对每个人都有很大的帮助。美国人现在那种以恐怖对付恐怖的做法是解
决不了问题的，就像用吵架遏制吵架是不可能有结果的，尽管今天别人吵不过你，但心里不服，有
机会还要和你吵。因此，我们要关注我们的大环境，大环境直接影响到每家每户及每一个人。
3 、要想快乐幸福，就要营造一个好的环境。一般人很难左右大环境，营造一个好的小环境，
有一个和谐的人际关系就显得特别重要。大家平常多数时间是和家人、同事、同学相处的，如果跟
这些人关系搞不好，日子不会好过，心情不会好受。现在真正美满幸福的家庭不太多，凑合的家庭
很多，说明家庭小环境没有营造好。佛教有很多方法教育我们如何去和谐人际关系，像四摄、六
度、四梵行，都是教人改善人际关系，教大家相互帮助，创造一个良好的小环境。
四梵行包括慈、悲、喜、舍，对一个嗔恨心很强的人要修慈悲观；对一个嫉妒心很强的人要修
喜舍观，对待不同的人都有不同的对治方法。修行不是嘴上讲的，很多是当下就可以做的。南传佛
教中修慈悲观是非常流行的，第一步以自己为对象，闭着眼睛想自己，愿我快乐、微笑、健康、长
寿、成功、漂亮等等，当你观想到高兴时，你就是快乐的源泉，当你训练出的观想力足够强大时，
真的就会感染到别人。第二步以自己最亲近的人作为观想的对象，希望他们健康、长寿、开心、成
功等，观想次数多时，即使想和那些亲人去顶嘴、吵架都不可能，因为这种心情已经不在。如果你
有了一定的功夫，当你想到让你的父母开心时，你父母真的就会高兴起来，也许这就是你的加持力
量。第三步是以普通的众生作为观想的对象，包括小猫小狗。最后以那些你讨厌的人作为观想的对
象，都是可以做得到的。这样你就会处理好各种人际关系，能控制协调好周围的局面，干起事情自
然会得心应手，这就为事业的成功达好了基础。这只是一种方法，佛法博大精深，还有很多方法，
“四摄六度”中的每一条都有它的道理，每一个都是秘诀。大家以后做生意，如果去读《孙子兵
法》，还不如去研究佛经里的智慧。因此，要想事业成功，特别要营造一个好的小环境，通过转化
自己的心，慢慢地去感染、感化别人，把有利不利的因素都为己所用，一定就会青云直上。
4 、不断改造自己适应环境。有时由于积怨太深等原因，小环境一时营造不好，就要努力地改
变自己以适应环境。要培养自己积极向上的思维，至少不让自己的心情太坏，使自己的思维走形，
千万不要把自己逼得太苦，压力到了一定时候就要减压。人在世上要想成就番事业不受苦是不可能
的，油是挤榨出来的，松松垮垮的东西不好吃，大作家写文章都是深更半夜里熬出来的。所以人生
要有一定的压力，相当于一个皮球，不给压力它就跳不高。尤其是那些漂亮的女孩，别人的恭维话
常使她们放松自己，很多事情有别人替她做，自己没有压力，能力得不到锻炼，就可能变成低能的
人，要注意不要把提高自己的机会让给别人。必要的压力是不可少的，但也不要把自己压跨了，压
到一定程度就要减压，球压得太厉害就会炸的。我们的生命就像一个球，压力适中才能发挥最大的
力量，个人要学会自我调整，要明白适中地把握分寸、压力，问心无愧就行了，人生只是一个过
程。学佛不是好奇，而是吸收有益的养分，把身体、精神、心态维持到最佳状态，把握好了这一
点，也就会踏上青云之路。
( 三 ) 、学习菩萨的慈悲与智慧
很多人误解佛教是崇拜偶像的，其实佛教里任何一样东西都有它内在的含义，如果你不懂，它
就是石头木具；如果你懂了，它就起作用了；它灵不灵，不在那木头上，而在于你的信心和正确的
理解。佛教里有很多菩萨，每尊菩萨都是成功踏上青云之路的非常重要的步骤，如果你领会了，马
上就会受用的。九华山是地藏菩萨的道场，很多人把地藏菩萨和神鬼连在一起，其实地藏菩萨最大
的是愿力，“众生未尽，誓不成佛。”这就是一种坚忍不拔的毅力，每个人要成功就要从此处起
步，要立志，要有地藏菩萨的毅力，没有这种毅力就会一事无成。第二步要行动，峨眉山是大行普
贤菩萨的道场，普贤菩萨坐在大象的上面，大象表示行动得有力气，要努力去实现自己的计划、理
想。第三步要有文殊菩萨的智慧，如果方向错了，就会南辕北辙，方向的掌握要靠人的智慧，行动
在智慧的指导之下就会事半功倍。第四步是要有慈悲的美德，这便是向观音菩萨学习，处理好人际
关系离不开慈悲。一个人聪明、有智慧，很容易瞧不起别人，其实对不同的人要理解、同情，对不
如自己的人更要去关照、容忍，而不是嘲笑。第五步是要有善巧方便，有时过于慈悲会带来特别难
以解决的麻烦，就必须善巧方便，想各种各样的办法去解决问题，有了方法才能解决。这就是说做
事情首先要有主见和计划；有了计划还要有行动，行动时要用慈悲之心平等地看待所有的人，使所
有的人感到你是他们的朋友；有了慈悲，还要有处理问题的善巧的方法。我们每个人到寺里如果能
拜出这五种步骤，就会无往而不胜。其实每一位菩萨不止具有一种美德，所有菩萨都具有多种美
德，只不过用拟人的手法让一种菩萨代表一种美德。所以我们拜一尊菩萨，发愿学一种美德，然后
付诸行动，这时你拜的菩萨就会灵验。很多事情要靠自己，自己与哪些意义、精神相适应，哪些事
情就会相应地得以解决。有人讲往生西方极乐世界，根本问题不是在称名，而是称名时要和阿弥陀
佛的愿力精神相一致，然后把自己的愿力融入阿弥陀佛成就的莲池海会里，这样自己就变成了西方
极乐世界的一部分，念佛才有真正的意义。
我今天从佛学研究、佛教发展趋向、全世界佛教发展方向和中国经济发展、整个社会的需求等
方面，谈到中国佛教将来一定是一片光明。佛教的社会关怀帮助使人们安居乐业，也是社会伦理道
德不可缺少的一部分。佛教的核心是教人如何安心，每个人的心安定了社会才会稳定，社会稳定了
才能繁荣，这种安抚人心的工作量很大，不是几个人能做得到的，要靠大家共同努力。个人的成长
要依赖于大的社会环境、小社会的人际关系及自身美德的建立。佛法认为踏上青云之路有八万四千
多条，我们之所以踏不上，是由于我们自己的烦恼在障碍我们。扫除一个烦恼，离青云之路就近了
一步，除去烦恼的方法就是踏上青云之路的阶梯。我只是略微地挑选了几个，佛法浩如烟海，你们
尽可以自己去拿。希望大家既入宝山，不要空手而归，有机会要多吸收、多武装自己，这样对自己
的一生都会有帮助。谢谢大家！
课堂提问
问：请问法师儒家和佛家有什么相同与不同之处？如果儒家也不错，法师为什么不入儒家之门
呢？
答：将来我想写一本书来回答你的这个问题。儒、释、道三家的基本理念是融合到了一起，但
是儒家与佛家还是有不太一样的地方。儒家重的是入世、人伦、现世、人与人之间的纲伦等；佛家
对这些都承认，而且跳出这种圈子之外，范围相对比较宽广。佛教好象重视出世，出世其实不是目
的，是为了更好的入世，这与儒家又殊途同归。儒家是“只缘身在此山中，不识庐山真面目，”有
时在解释很多东西时，绕来绕去讲不清；有时不如佛家来得更痛快，因为佛家把天下所有的事情都
看透了，都是因缘所生的，比如佛家讲因果、讲三世，很多东西就容易解释。像坏人得不到恶报这
样的问题，儒家是没法解释的。佛家是扩充了儒家一些思想，它的哲学思辩更高深。从这层意义上
讲，儒家与佛家有互补的地方，同时也有不同的地方。至于我为什么要出家，为什么不进儒家，因
为儒家里没有和尚，儒家不是究竟的教法，它对人生的认识不够透彻，当然我对儒家是很尊重的。
问：我是想来了解佛教文化的，对那些很虔诚拜佛的人，当然我很感动，但并不太接受，请问
您如何培养起自己这种虔诚？
答：我帮你。佛教的根本问题不是理论，而是实践，它重点强调的是当下，要解决的是现在的
问题，对死后的轮回，佛教并不太强调，死后的轮回是个人自己的体会。凡是去了的人都没有回
来，在这儿的人又去不了，所以这是没法沟通的，也是最难的一件事情，轮回的问题只是一个信仰
问题。所谓的信仰很有意思，比如我从口袋里取出一个东西，我问大家信不信我手里有个小佛像，
回答说有信有不信，说信的请看我手里实际是没有。这说明只有你在不解的时候，信仰才会有它的
位置；你真正地了解，如是知，如是见，信仰则没有什么位置了。佛教之所以强调信仰，是由于很
多东西是超体验的、超经验的，有的是超时空的，科学只能证明一部分东西，人的这种思维、精神
上的东西是没法定量分析的。因此说轮回的问题是个人的体验，很多老太婆亲自碰到鬼，所以她相
信，对她来说不存在信不信的问题。要问我信不信，我信，我要说我的体验，没准会吓得你们晚上
都睡不好觉。
大家都知道能量守恒，从精神能量到物质能量，都不会凭空消失的。有人曾做过实验，用一台
非常精密的仪器，将一个临近死去的人放在上面称了称，发现死后的分量确实比死前轻了不少，这
失去的重量可能就是精神的能量。佛教讲任何一样东西都是缘生缘灭的，旧生命的结束就是新生命
的开始，生命就是这样循环往复的。了解了佛法的这些道理，你就会改变你原有的思维，就会树立
起正确的见地和行为。
问：我们如何理解诸佛菩萨的加持力？
答：这有好多种解释，我只讲其中的一种。比如人死了，要请出家人念经回向。佛教不是讲
“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”吗？这种回向是怎么回事？功德是不是可以作为人情礼品去
转让呢？一般出家人去诵经，要求家人都一起来诵，这是由于家里人和死去的人最能感应，死去的
人如能来听经文，哪怕只听懂一句，境界就会比以前好许多，他明白一个道理后会一下子豁然开朗
的，这就是功德。相反如果诵经的人心不诚，家里的人心也不诚，根本就不能感召死去的人来听
经，这样一点功德也没有。功德不是一种转换，而是参与感应。大和尚们摸顶的功德的意义是什么
呢？这是由于被摸的人对大和尚很敬仰，他会感到自己已经让大和尚加持了，自己不能再像以前那
样懈怠、调皮，自然就产生了一种防非止恶的功能，这便又是一种功德。因此说有无加持力，全在
自己的心念。
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