明奘法师：我先给大家介绍一下坐在前面的各位法师。中间这位老法师，是1988年刚一落实宗教
政策就来我们柏林禅寺住的慧林老法师。今天他也跟我们一起去行脚了，大家应该看到了。他左边这
位是常仁法师，今天大家也见识到了。我们行路难、行路难，多亏常仁法师跟司机班协调，才让我们
能够顺利地回来，他是我们后勤方面的总负责，也是监院法师。这边这位大痴法师大家都认识了吧，
就不介绍了。这位是我们老维那师，悟胜法师，两个月前刚刚从法国回来。在巴黎我们有个潮州会
馆，有个佛堂，他和几位法师在那边住了半年，留洋回来。我们整个殿堂的佛事，相当于乐队的指挥
是他，如果一会大家想听真正的梵唱，别客气。第三位是典座法师——印培法师。所谓典座，典是掌
管，掌管座位的，吃饭的座位，所以多来个人要吃饭，都是由他管，要他统理。今天是夏令营的第四
天了，还有三天，我们要想吃得好，吃得开心，一定要把他的关系维系好。大家一起唱首歌来供养
他，唱得嘹亮一点，我们就能换来包子吃。（众笑）这位是明谷法师，他也是我们的老维那师，是我
的老师兄，曾经在 2000 年到尼泊尔的中华寺住了一年，现在是我们的堂主。堂主的地位是什么？我
一下糊涂了，四大班首之一，反正比我高就是了。坐在最边上的那位是负责僧人生病起居这方面的寮
元法师——觉远法师。这边的大和尚明海法师大家都认识了，净慧老和尚还在路上。挨着的是明契法
师，她来自瑞士。她在瑞士讲授临济禅法，我们有些营员前年座谈的时候就认识她了，等一下我们再
来领教她的机锋棒喝。那位是来自苏州寒山寺的演一法师，大家都听过一首著名的诗：“姑苏城外寒
山寺，夜半钟声到客船”，就在他们那里，所以以后到他那儿就有饭吃了，有钟听了。让我看看，常
照法师，大家都认识了，挨着的那位就是大缘法师了，然后是果辉法师，大家一直是久仰其名，未见
其人，今天终于得见真面目于眼前。那位是利生法师。坐在前排的有常住的法师，也有佛学院的学
僧，坐在后面的大家都知道是我们营员。那么，下面我们先喝杯茶吧！别客气，柏林寺的赵州茶。今
天是第四天，只有今天才是我们所有的柏林禅寺的僧人，佛学院的老师、法师、同学、和我们所有的
义工，营员们真正是一起活动的。因为前面三天法师们都忙于自己的事情，所以难得有这样一个机
会，大家一起来聊聊家常。你想知道比如说那个法师，他出家前做什么呀？他来这之后具体负责什么
呀？会不会有烦恼啊？这些非常微细的都可以了解。当然，如果有佛法上的问题也同样不要客气。我
们先请老首座给大家作个开示。
慧林法师：各位营员，看到你们满面春风，我也随着大家高兴。人，都是随着环境而行动，高兴
都高兴，说一个不高兴大家都不高兴。我们青年营员们，你们正是七八点钟的太阳，蒸蒸日上，心里
所想的，也是伟大的理想，到底有多么伟大，你自己也可以说还不知道。有说有笑，有蹦有跳，带着
笑容，可以说现在真是幸福加幸福，不愁吃，不愁喝。可是未来的事情，愁的很多，你现在感觉幸福
是真幸福是假幸福？你们都来学习“生活禅”，什么是生活禅？生活就是我们吃穿住行，白天黑夜，
一年四季，过了一年又一年，在家、工作、亲戚、朋友、同学、父母等等关系就是生活。这个生活怎
么来的？这“生”字怎么写的？你们都是大学生，有的是博士、有的是硕士、也有教授在这里边，我
和你们差得相当远。不过有些事是你们知道，有些是我知道。“生”字怎么组成？一个牛站在地上。
什么叫地？我们现在认为是一个地球。佛教讲“成，住，坏，空”，在形成这个世界的时候，地球是
水，整个星球都是水。那人是怎么产生的？你们看到观音殿上画的人都会飞，那是兜率天的人，都会
飞，不饥不渴，不冷不热，飞行自在——想到哪去，一想就到了。现在科学发展了，坐飞机、轮船、
火车，离飞行自在还差得远呢。我们是从那个时候，从兜率天上到有水的地方，用舌头尝一尝水很
甜，越甜越尝，越尝越甜。尝得多了，就飞不动了，就成了陆地上的人。那个时候从天上刚下来的
人，“人之初，性本善”，那个心是善的。我们的现在的人，也可以说“人之初，性本恶”，为什么
这样说？你想一想，看一看，我们每个家庭刚出生的婴儿，他都有贪嗔痴。我们人所做的不如法的地
方，就在这个“贪、嗔、痴”。所以我们人光想幸福，什么叫幸福？幸福就是遭罪。幸福怎么是遭罪
呢？你们自己躺在床上好好想一想。
我们生活禅，“禅”里有一个“单”字，所以我们修禅要独修。可是我们营员们也好，其他同修
们也好，一个人感觉寂寞，人多一点你说我笑，就感觉高兴、舒服，这就不叫禅了。为什么要禅？这
个禅一说就不是禅，不是禅你还说？我们是凡夫，我们不是圣僧。一个东西得用语言去表达，一说就
错，不说还不行，所以这是一个矛盾。我们汗衫上印着“觉悟人生”，什么叫“觉”，上面是个穴字
头，下面是见，你看见谁了，你看见你自己才能叫“觉”。我每天照镜子就能看见自己，我怎么没
“觉”啊？你照镜子看见的自己，那是假的。怎么是假的，你拧一下我就疼，这不是我是谁啊？错
了，因为你对佛法的知识还不了解。你就认为我每天照照镜子，梳梳头，今天穿一个这个，明天穿一
个那个，这就是我。其实错了，回到天的时候，飞行自在的时候，那才是我，是看不见的。我们现在
看见的我，生老病死，现在你每年照一个照片，过了 30 年，把照片一对，我怎么会变成这样？不知
不觉，自己已经变得难看了，哎呀，受不了了，就感叹这个人生不容易啊。这就像我们今天坐车去苍
岩山一样，坐车颠簸，上山坎坷不平，这就是人生，这就是幸福，这就是生活。你想的就像肥皂泡。
你们营员们大学生毕业了，我想干什么工作，找什么好对象，我想成什么什么家，想起来没完没了，
最后怎么样？自己总结吧。是肥皂泡，不是肥皂泡，你自己慢慢就知道了。人生就是吹了一个肥皂
泡，又一个肥皂泡。
人生究竟是为了什么？你在幸福中体验吧。你光想幸福，你就在幸福中体验吧！我这句话挺简
单，你到了我这个岁数才能品到它的味道，现在你还体会不到，你还想你的美梦呢。所以“觉”，你
能看见自己，这就叫觉。“悟 ” ，一个竖心一个吾，你知道自己的心，明心见性。什么叫明心见
性？很难很难解释！只有你自己修到一定层次，明心见性了，你就知道了，叫你说你也说不出来。这
不是用语言形容出来的，也不是用文字写出来的。我们人生如梦一场，相信吗？不相信。不相信是还
不到时候，等你活到六七十岁，到那个时候你才会知道“觉悟人生”。你这一生究竟为了什么？为了
爸爸妈妈，为了爱人，为了儿女，为了国家，对不对？都对。要是从佛教来讲，都不对。那这个佛教
还有什么意思？有意思，没意思，各人有各人的看法，各人有各人的观点。什么是人生？什么是生
活？自己慢慢去体悟吧。
明奘法师：谢谢老法师。我觉得老法师讲得特别生动的就是“平路是颠簸的，山路是坎坷的”，
到了我们能够体会的时候，就知道这杯茶是什么滋味了。下面我们请常仁师给大家表演一段口技。
（掌声）
常仁法师：大家今天行脚，感觉怎样？
（营员：好！）
常仁法师：好在那儿呢？回答不上来了。不好在那儿呢？是不是堵了车了，上山时磕磕碰碰，这
就是不好？其实你只要把它看穿了，都一样。什么是开始？是不是咱们到了苍岩山，行脚才开始了？
其实并不是。本来并没有始，如果强给它安一个始，出山门算开始？上汽车算开始？那就勉强这么
说，咱们开车的时候算开始。其实这时候你应该调整心态，把握当下，你可以看看周围的风景，山川
河流，即使堵车了，你感觉不好，其实也是好，别人出去不堵车，偏偏我堵车，别人想尝堵车的滋味
还尝不到呢？这不就圆满了？我们又有顺利，又有不顺利，这在生活中就圆满了。所以碰到生活中的
不顺利，你也把它当做顺利去看，那么你生活中每分钟每秒钟都很扎实。今天大家在路上，高兴也
好，不高兴也好，都很正常。还有一句话，你现在可能还在回味，哪个地方风景好，下次有机会我再
来，那咱们这次行脚结束了吗？也没有结束。所以生活就是这样，禅味很浓呀，大家喝茶。
（常仁法师表演口技――――（老式蒸气火车）呜～～柏林寺到了！）
某营员：我近水楼台先得月，先说几句。这是我第三次来柏林禅寺，依旧是清风明月、禅语丛
丛，心里很自在、安详。我有一些感悟与大家分享，无论你将来从事什么工作，都要把柏林禅寺学到
的东西为自己保留一个开阔的心灵空间，因为只有在这个心灵空间中，才能把我们的事业或生活作为
我们生命的果实来真正的品尝。
某营员: 我还没来得及回味自己的一些感受 , 因为我是来这里求法的 , 我还有很多很多问题,
所以我抓紧时间再提一个修行的问题。佛教修行有八万四千法门, 也分为八大宗派，但是过去很多的
高僧大德都强调要一门深入 , 作为我们初学佛的年轻佛子 , 有没有必要在参禅打坐之外，也去听经
闻法、礼佛拜忏、诵经念佛甚至做义工等种种修行的法门呢？请明海大和尚慈悲开示，谢谢。
明海法师：刚才我起身了，问题我没有听清楚，请大痴法师代我回答一下。
大痴法师：大和尚慈悲，刚才我也没有细听（众笑），不过说到让我代为回答，我倒想起来了。
修行要是真修的话，还是一门深入。弘法的时候呢？是八宗共弘，或者说你弘这一门，不否定其他
门。至于在修行的过程中，你诵经拜忏，乃至到寺庙作种种的功德，都是你专修那一个法门的助行，
何以故呢？我们修禅你静不下来不行；修顿悟，你悟不了不行，你不能于言下“识自本心”不行。什
么是识自本心？原来我们这个心是妄心，是心实妄，见自本性，见性如如。你要达不到这个那也不
行。念佛亦复如是，你不能“统摄六根，净念相继”那也不行。总而言之，你专修某一个法门，如果
功夫用不上，实际上是我们基础的助行没有做好。所以，我们无始劫的业障要靠拜忏，乘佛加持来净
除罪障；供养祈祷能够乘诸佛神力的加持；布施，持戒，乃至种种身体力行的护法行为，也是我们积
累功德的一种办法。一福压百邪，你没有功德福报，没有戒力护持，没有强大的善根基础，你那一点
点正念敌不过你无始劫的业力。所以很多人提问题说，一些顿悟的思想我似乎是懂了，无生的法我似
乎是懂了，很多道理我都懂了，可是境界现前完全不受用，为什么呢？力，你正念的力不够，而你业
习的力强大。所以这个修行一定要去实修的，“理可顿悟，乘悟并消，次需渐修，因次第进”。这里
边是有次第的。上上根人，无需次第，一悟直入佛地。我们薄地的凡夫修行，像我这样的人，世间法
不懂，圣法呢学了十年了，没学出什么名堂来，最后落了个大痴。我虽然很可怜，但是也没有办法，
只好如是。我回答得比较乱，后面由大和尚接着补充。
明海法师：知道自己是大痴的人哪，是有大智慧的人。
某营员：我是第二次参加夏令营，第一次来是前年的第九届，当时后面万佛楼、珍旭楼还没建
成，现在已经是巍巍庄严了。我自己去过的地方不多，但是柏林寺的物质条件是比较好的，而近代的
一些佛教大德比如虚云老和尚、印光法师和弘一法师，他们都经过长期的苦修，所以我想是不是苦一
点的条件更适合我们年轻师父的修行？请明海大和尚慈悲开示。阿弥陀佛。
明海法师：你的提问很好，使我们升起很大的警觉心和惭愧心，非常感谢你的提问。那么我们的
夏令营已经办了十一届，从 93 年第一届直到现在，在座的各位师父们从开始到现在参加完的还不是
很多。这个生活禅夏令营从一开始，一直是由河北省佛教协会主办，由柏林禅寺承办。十几年来，柏
林寺不管是在修复寺院，还是在弘法工作，包括举办夏令营这些工作的开展上，一直都是以河北省佛
教协会作为强大的后盾，强大的支持，没有河北省佛教协会各位同仁的支持，是不可能有成绩的。今
天正好吴会长过来，吴会长是个老佛教徒，老居士，现在我们鼓掌请吴会长谈谈他的感想。
吴会长：大和尚慈悲。河北省佛教协会从 93 年举办第一届夏令营到现在，一共是十一届。这十
一届里边每一届我都参加了，我也知道每一届的行脚这一天是最累的，所以行脚回来大家就普茶，
“一张一弛之为道”，交流一下感想同时也休息一下。让我讲话我还没有准备，今天我是来送冯老
师。从我们师父净慧大和尚到河北来，开始在正定的临济寺组建河北省佛教协会，然后 92 年到柏林
寺开始建设——（被掌声打断，因为净慧老和尚来了）
吴会长：老和尚来了，既然老和尚来了，就请老和尚开示吧。
净慧老和尚：你接着说。
吴会长：那我就继续说。因为佛教里经常说的话叫“依教奉行”，师父怎么说我就怎么依教奉
行。从 92 年开始建设这个柏林寺，从最初老和尚到河北来，就非常重视两件事：一个就是从河北佛
协一成立就筹办了《禅》的杂志。《禅》刊是佛教界里唯一的一本讲专门的宗派思想的杂志，从一开
始老和尚就对《禅》刊倾注了非常大的心力，为河北佛教找到了一个阵地，河北佛教最主要的特色就
在“禅”，因为河北的两大佛教祖庭，一个是正定的临济寺，另一个就是这个赵州柏林寺。老和尚到
河北来的最主要原因，也是看到这两个祖庭都非常的重要，在整个佛教界有非常大的影响，但是都已
经荒废了，急需有人来建设。那么建设河北佛教事业，宣传什么？老和尚提出宣传“禅”，所以就创
办了《禅》的杂志。另外一个就是组织筹办了生活禅夏令营。这是河北佛教能够走到今天的最重要的
两个举措。在这十一届生活禅夏令营中，已经有数以千计的营员参加，大家在这里学习生活禅的理
念，体会寺院的生活，有着各种各样的感受，有很多的人对于佛法有了很深的信仰，也有很多的人对
于佛教有了起码的认同。下面请我们师父开示吧。
净慧法师：行脚辛苦了（掌声）。各位行脚到苍岩山，我今天也行脚，到邢台的玉泉寺。我本人
从18岁开始亲近虚云老和尚，是学禅宗。然后在中国佛学院读书的时候，也把精力放在禅宗和佛教历
史方面。到河北来我确实是为禅而来，为两个禅宗的祖庭而来，也是想尽自己的微薄之力，能够振兴
临济祖庭和赵州祖庭。不过说来非常惭愧，所谓振兴祖庭，我想不仅仅是修几间房子而已，振兴祖庭
是要在禅法上，在禅的精神实质上能够弘扬、传播。有了传人了，那才可以说是振兴了禅宗祖庭。但
是目前，在弘扬禅法方面，在落实禅宗精神方面，做的工作很有限，也还仅仅停留在语言和文字上。
夏令营就是靠语言，《禅》杂志就是靠文字，和禅的精神刚好背道而驰。禅的精神是：“不立文字，
直指人心，见性成佛”，我刚好是在语言文字上面兜圈子。不过呢，禅宗虽然说不立文字，不是说不
要文字，不立文字者，是不执着文字，执着文字就不对，还是要利用语言文字来表达禅的思想，禅的
精神。所以语言文字不妨作为一种方便，利用这种方便，来宣传弘扬禅宗。所幸在这十多年中，从出
家众到在家众，还是有不少人倾心于此，着力于此，所以还是感觉到有所欣慰。下面还是听各位的。
（明谷师唱歌）
某营员：刚才听了慧林老和尚的开示，我们生活禅三个字的解释，我突然明白原来生是这么简
单，生跟死都是生命流程中的一部分。我们可以不去贪财，不去贪名，但是否能不贪功德，不贪生
呢，如果能够不贪生，在红尘生死中，我们都会很放松，甚至可以去普渡众生。这是我的一点感想。
某营员：尊敬的净慧老和尚、各位法师、各位营员大家晚上好，我想汇报一下今天去苍岩山行脚
的感受。我们一般都是在城市生活的人，能够到青山绿水之间亲近大自然，同时在云雾飘渺的山间体
会禅的意境，感觉真是内心清凉，体验到一些禅的韵味，感觉非常好。另外，也看到一些现象，感到
心里有些不舒服，看到有寺庙里有一些可能没文化的老年人在里面敲磬，拜一下敲一下，一下保佑全
家平安；二下保佑吉祥如意，诸如此类。另外在殿里只有放上四十八圆钱才保佑你，有人就放了四十
八圆钱，临走回头说了一句，一定要保佑我们全家平安。看到这些我就感到净慧大和尚创立生活禅夏
令营的智慧的伟大，让我们这些不了解佛教的人理解了佛法的真正内涵，更感觉到需要我们做的事情
还有很多很多，把佛法的真谛传播到更广泛的人群中。另外还有一个问题，过去和近代很多高僧大
德，像虚云老和尚，印光法师都经历过很多的苦行，包括现在终南山也有很多苦行的僧人。而咱们的
寺院的殿堂楼阁环境非常好，对那些初修行和刚出家的僧人提供学习方便的同时，会不会有负面的影
响？请上净下慧老和尚开示。
老和尚开示：佛法是讲时节因缘，我们处在 21 世纪， 21 世纪的人接触的佛法是否是佛法的原
汁原味呢？我不敢说。但是我觉得 21 世纪的众生，他不是抽象的东西，他是和具体的时间、空间、
人和事是一个统一体，不要说我们出家人，就是在坐的营员，如果我们还是搭一个茅草棚，厕所的环
境也非常脏，你们这些城里人，可能一个个都吓跑了。所以，佛法是具体的，不是抽象的，众生都是
具体的，也不是抽象的，所以佛陀很早就给我们设定了一个弘扬佛法的基本原则，就是契理契机。虽
然契理契机只有四个字，但如果做起来，那就是千篇万篇文章，说不完，写不完。所以大家一定要知
道，佛法不违背时节因缘，这是一个永恒的真理。
某女营员：我要谢谢柏林禅寺两件事，第一件是坐禅，第二件是赵州茶，先说坐禅吧。来柏林寺
是第一次坐禅，到今天为止，我已经觉得坐禅和呼吸一样自然了。我今天去苍岩山行脚, 我是一个有
恐高症的人，爬到半山腰的时候，腿就哆嗦，同伴们说往上去，没事，我就想起了我坐禅的感受，我
就这么想：我死都不怕了，我还怕上山吗？结果我就上去了。当时我第一次站在那么高的栏杆旁，面
对群山，心里只有十个字：“能追无尽景，始是不凡人”。我心情非常激动，到最高的地方开始打
坐，打坐时感觉心潮慢慢平静下来，感觉有点清风徐来，水波不兴的效果。第二要谢谢赵州茶，因为
开始没拿到话筒，喝了六杯赵州茶，心情非常激动，我就觉得所谓生活不过是“洒脱来去”四个字，
尤其是遇到大痴法师这样的师父为我们天天开示，我觉得生活都成洒脱来去了，大痴又如何。还有第
三，刚才常仁师说，我们去苍岩山不是从我们踏上旅途的那一刻开始，我们在很久以前就开始苍岩山
之行了，自从踏进柏林禅寺，就开始和各位法师告别了，想到这，我心里很难过，因为我是对离别很
看不开的人。幸亏体味到洒脱来去，想到这儿，我觉得分别也是挺高兴的，因为既然有分别就有再次
相遇，所以我要谢谢柏林禅寺给我这么多感动。
（营员唱《生活禅》曲）
一小营员：各位法师，各位营员，大家好。今天我心里有股勇气，我可以问老和尚一句话吗，就
是我可以拜您为师吗？不管您答应不答应您都得回答我一下！（三拜法师）
净慧老和尚：我很高兴收到这样一个聪明的徒弟。
小营员：我在这里祝尊敬的老和尚长命百岁，普度众生！
明奘法师：请师父赐个法名吧，大家为你做见证！
老和尚：我本来说让你叫“明月”吧，可是今天晚上没有月亮，但是因为有你这样一份天真活
泼，就好像天上出了月亮一样，你就叫“明月”吧！
明契法师：南无阿弥陀佛，各位弟弟妹妹们，你们好。我这样称呼你们，就像和我的家人一样。
对不起，我的中文不是很好，每年明海师父的英文都在进步，而我的汉语都在退步。非常感谢邀请我
来，去年有一些加拿大的朋友来，我们作了很好的交流。在这里，先向我的师父净慧老和尚表示敬
意。听说老和尚正式的地位有些改变，但无论是改变什么样子的，您永远是我的师父！师父在我的心
目中的地位是永远不会改变的。同时我也想借这个机会恭祝明海大和尚担当重任，蒸蒸日上，每天取
得进步！我们夏令营的两个主题一是开悟，另一个是生活禅。现在我想讲几句有关开悟的话。假设在
房间里有一件东西，你感到非常好奇，你的朋友也想知道里面究竟有什么，那么方法有两个：
（一）在自己心里猜测（二）找到这个房间的钥匙打开门看一下。如果让大家选择的话，大家肯定会
选择后者，找到一把钥匙看看里面有什么。开悟就是藏在房间里的这样东西，而开门的这把钥匙就是
禅定。昨天晚上有人想要我讲一下究竟什么是开悟，但开悟是不能用语言来表达，需要自己去实践修
证，正确的方法就是依靠修禅定。上面是我讲有关开悟的话题，下面我想讲一下生活禅。有位大德曾
讲过，佛法在世间。我也经常对我的弟子讲，禅始于世间，也要用于世间。修禅定的目的并不只是为
了帮助我们找到一条正确健康的思维方式，真正的目的是让我们找到观察自性的方式，通过这种方
式，我们才能进入三摩地。我经常告诉我的弟子，我教你们修禅定并不是让你们变成植物，深深地扎
根在大地上，不要只是拘泥这样一种形式。学会了坐禅之后，你应该立刻开始学习行禅。为什么呢？
因为行禅是坐禅和世间生活之间的一条纽带。你一旦学会了坐禅，从坐禅中得到了三摩地，你应该很
快去学习行禅，那就可以把止观贯彻到世间法当中了。如果你明白我到目前为止所讲的这些内容，你
就会明白禅宗的成果不只限于静坐，而应该把它应用到生活当中去。我这次要待到9 月10号左右，如
果你们大家有什么问题，随时可以来找我。虽然以前我每次都来十天左右，但我的心是每时每刻都和
柏林寺在一起的。
明奘师：一位师父有感而发填了两首偈子，第一首是《生活禅》：“古来赵州说柏子，净公今倡
生活禅，应时应机摄群迷，慧灯重明尽未来”；第二首是《登苍岩》：“徒步登苍岩，山景尽收眼，
去来都空手，上下不变更。参！”
寒山寺法师：各位法师、各位营员大家好！我来自苏州寒山寺，大家都知道一首诗：“月落乌啼
霜满天，江风渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，寒山寺就位于京杭运河的旁边，门
朝西，出门就能看到运河。就因为有这首诗，使得寒山寺的名气传播到海内外，很多人慕名而来，加
上苏州园林属于世界文化遗产，希望有机会在座的各位能去，非常欢迎！
明奘法师：今天登 山冯 老师肯定做了诗，下面请他来给我们赋诗。
冯学成老师：今天没有时间和机会作诗，因为很多营员上山和下山时一直在和我交谈。但是我把
前年在庐山，我们的道师净慧大和尚命我做的一首诗公布一下：“万里长江秀此峰，浮云揽境意葱浓
…… ”。这首诗有感于我的导师净慧老和尚这些年来含辛茹苦操持这个道场，而且操持中国佛教的
事业。从主办《法音》杂志到《禅》刊杂志，到生活禅夏令营，所以说是呕心沥血。刚才有营员谈
到，他对某些寺庙有种说不出来的感觉，但是到了柏林寺感觉就不一样了。为什么不一样？原因就在
于净慧老和尚卓绝的见识，慧通古今。不仅对中国传统文化的儒家和道家有深刻的认识和了解，对近
百年来欧美的经济文化、科学技术他也有深刻的认识，于是提出了生活禅这样一套指导我们现代人生
的理念出来。所以在这样一个历史层面上，中国佛教经过两千年的发展，一百多年的风风雨雨，现在
是重新建立我们现代佛教的脊梁和主题的时候了。净慧老和尚给我们开了一个良好的头，题目给我们
提出来了，所以我们在座的法师，居士和营员就应该把这个题目继续下去。生活禅夏令营，柏林禅寺
一定会在中国的佛教史上禅宗史上留下光辉的一页。所以诗的最后两句说，“他年重续传灯录，大用
机权有慧公”，禅宗有一个重要的标准，来衡量一个有道行的高僧的标准，是否是大机大用，临济宗
讲究权实照用，表示对机对境对人对事随病施药的手段和智慧。我们的导师净慧老和尚是受之无愧
的，我也是经过那么多时代，见过了很多的老和尚，他对整个佛教文化事业，僧团建设的贡献是无人
能及的，这是我深切的感受，谢谢！
明奘法师：“路逢剑客需呈剑，不是诗人不献诗”，如果大家喜欢 冯 老师的诗，我会帮大家化
缘，克隆几份送给大家。好象我们一下 山杜 老师去了三次禅茶室，冒昧地问一句，禅茶室的茶和我
们喝的茶是同是别？
杜老师：同中有别，别中有同。
明奘法师：不知大家报到是在客堂还是指月楼，大家看客堂挂了一个牌子，叫“安居”，我们柏
林寺常住连续两年在安居期间诵《华严经》，这次夏令营的主题也是《华严经》其中的一品，叫《净
行品》。每次诵《华严经》都要有华严字母，它是佛教音乐里面最圆通、最高深的，应广大营员之
请，我们请主持《华严经》诵经法会的法师为我们念诵华言字母。 …… 不巧这位法师不在，我们
明海大和尚念华言字母。
明海大和尚：确实在诸位梵呗高手面前不敢献丑。因为梵呗唱念是有传承，有讲究的。我们这都
是听磁带学唱，不能公之于众。那我就唱几句吧。（明海大和尚梵呗唱念）
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