各位法师、各位营员：
大家好！
今天是第十三届夏令营的最后一天。过去的六天，各位授课老师做了非常精彩的讲座，也进行
了非常有益的分享，还有禅修、托钵、柏林夜话、传灯等一系列活动。今天要我来跟大家分享佛
法，我觉得没有什么好讲的，现在我想联系这次夏令营的主题和大家随便谈谈。
这次夏令营的主题是“生活在感恩的世界里”，这是我最近几年一直在思考的问题。人类在现
实生活中有许多的冲突，有许多的不平衡，各个阶层的人都有不同程度的失落感。失落感从什么地
方来？就是因为感觉到生活不平衡、机遇不平衡，社会分配存在不合理因素。这种失落感，经过长
久的累积，就养成了人们的嫉妒心、障碍心，走到极端就会成为报复心，最后导致犯罪行为的发
生。以佛教的观念来说，人的机遇都与自己的行为分不开，由于自己身口意三业的积累，最后才有
各种各样的善恶果报。佛教是教我们一切反求诸己，一切问题都从自身找答案。
同样的环境，比如说在同一所学校上学，小学也好，中学也好，大学也好，一个学校几百人、
几千人的很普遍，受教育的机会是平等的，但是每个人的学习效果却千差万别。我们都是从校园学
习中走过来的，都可以反省这些差别和不平衡，究竟是外在的某种力量强加于自己的，还是由于自
己的努力或不努力所导致的？原因虽然很复杂，最终的原因还是在自己这里。家庭的贫富，父母的
有文化或没文化，我想都不是主要的原因。有许多家庭贫困的学生，父母根本没有文化，他也能够
有很好的成绩。比如说明海大和尚，他出生在一个非常困难的家庭，他的父母根本没有文化。他们
家是打鱼的，渔民最多认识一杆秤，知道这是一块钱，这是两块钱，文化就这么多。而且他读书
时，家里没有房子，住在船上，每天放学都是去河边找家。这条船，今天在这里，明天在那里，有
时候在河边找了很久，也不知道哪条船是他的家。但是他学得很好，而且在高考时，在湖北省名列
前茅。这完全是他自己努力的结果。他在柏林寺出家以后，那个时候出家人很少，都不会唱不会
念，不会敲法器。他刚剃度不久，我就要他敲铛子。没有人教他，他就能把铛子敲好，这就是他勤
奋努力的结果。很用心地学习，很用心地做一切事情，这样的出家弟子在柏林寺有很多。他们在学
习和修行上都很努力，所以他们能够逐步成为僧团的骨干力量，在管理寺院和自我修学方面都成为
带头人。
所以，我们每一个人都要想到学习的重要性。学习是儒家的说法，《论语》开篇就说：“学而
时习之，不亦说乎！”学和习，就是把知识和行为统一起来，所以又叫做“为学”。佛教讲“学修
并重”，次第分得更细一点，所谓“信解行证”。理论上懂了，还要在行动上落实；行动上落实
了，马上就有受用。有受用，就是不同程度的实证。实证并不是十分遥远的目标。“信解行证”四
个字，都可以在当下一念中落实。所以说一切问题要反求诸己。
那么一切问题反求诸己和感恩文化有没有关系呢？关系很大。人生活在社会上，往往对一切都
不满。我们时时刻刻承受着天地万物、国家社会、父母朋友的诸多恩惠，却仍然自觉不自觉地总是
觉得不公平，总是觉得老天爷对我有偏见，社会对我有偏见，父母对我有偏见，自己把自己从广阔
的天地中分离出来，封闭起来。最后的结果是什么呢？最后的结果就是把不满的、仇恨的种子埋在
内心里，不知道从感恩出发，融入大众，融入社会生活。作为一位莘莘学子，就应该融入家庭，融
入父母的爱心，你在家庭里才不会感到别扭，才不会感觉到父母对你不理解。有很多年轻人，在外
边的人际关系还马马虎虎，在家里人际关系就不是很理想，对父母不满意。父母望子成龙，有时候
管得比较多些，感恩的心就生不起来了。
我想，我们在生命当中不管得到了多少，都要感恩。即使我们今天只得到了一滴水，要感恩。
能够吃上一片菜叶子，要感恩。能够吃上一块馒头片也要感恩。要知道，这些都来之不易！这几
天，有时候我也和大家一起用餐，我看到邻座的人碗里的饭粒不能吃干净，菜汤不能喝干净，我内
心有种种的难受。因为我在农村生活了二十多年，天天跟黄土打交道，天天跟农民打交道，天天为
了这一粒谷子、一粒麦子、一瓣棉花、一片菜叶子在田地里面朝黄土背朝天。我们想想看，古人
说：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这绝对不是诗人凭空想象就能说得
出来、写得出来的，这绝对不是想要表达他的闲情雅致而形成的文字。只有在实际生活中有深切体
验的人，才能写得出这样的诗句。现在是炎热的季节，我们坐在空调底下，农民在什么地方？农民
在烈日照射之下，在田间辛勤劳动。前不久，我的一位亲戚从湖北来到邢台。湖北的天气比河北更
加热。他告诉我什么呢？他说他在外边打工。打工做什么？修高速公路，每一天要在烈日下工作十
几个小时。一天挣多少钱？工作一天只能挣三十块钱。邢台也有很多老百姓去外地打工，一天挣多
少钱？十几个小时劳动挣十块钱。在邢台，有的老百姓每天早上四点半或五点就起床，然后开着手
扶拖拉机到山上装石头，装完石头就往邢台市送，每一天拉两次，夫妻两个守着那辆车，早晚都不
见太阳，就这样忙碌一天。能够挣多少钱呢？除去成本，最多四十块钱，这还算是好的。想到人间
生活的艰难，想到物质财富的来之不易，想到大自然的资源非常有限，每每看到浪费的现象，看到
不珍惜物质的现象，我内心就会感到非常非常的难受。
我在这里给大家讲一个小故事。那时我们在虚云老和尚座下做小和尚，当侍者。给老和尚当侍
者每天做得最多的一件事是什么呢？我想大家任何人都猜不出来。虚云老和尚每天要收到从全国各
地寄来的信件，侍者们每天到了九、十点钟的时候，小心翼翼地把每一个信封打开，打开以后老和
尚就慢慢看信，感到需要回信的，就让侍者送到书记那里写回信。写完回信以后信再拿回来，放在
原来的信封里。然后做侍者的再把这些信封一个个撕开，弄得平平整整地翻过来再粘好用来寄回
信。因此，能够得到老和尚一个新信封的人几乎没有，那些信封都是再次使用的。是不是就虚云老
和尚一个人这么做呢？不是的。我收藏了一个印光法师亲笔写的信封，他那个信封也是翻过来二次
使用的。后来我了解到，像那样珍惜物品的做法，对于旧时代的人而言是很普遍的。在老和尚的影
响之下，我们有时候也会把信封翻过来再用一次。我们现在机关的人、学校的人哪有这样做的呀！
都是把信封写坏了就扔了，信纸写坏了、弄湿了就扔了。哎呀！不知道感恩啊！这一张纸，我们不
要说自然界的树木它是怎么长出来，就看看它从原材料变成纸张的每一道工序，需要多少人的劳动
啊。一张纸是如此，一粒粮食、一片菜叶子都是如此，都是大自然的恩赐，都是工人、农民、一切
做服务的人的劳动成果。每一样东西到了我们手上，不知渗透着生产者的多少血汗！感恩天地万物
的理念，听起来好像很抽象、很玄，实际上是一点都不玄，一点都不抽象，非常非常具体。没有天
地万物的成就，我们连呼吸都不可能。大家想想看，是不是这个道理？
如果有一颗感恩的心，我们就会很正确地面对自己，也会很正确地面对社会、面对每一个人。
我五月份到云南玉溪市，玉溪也有个玉泉寺。全中国到处都有玉泉寺，这非常有意思。这说明什么
问题呢？说明大家对水很珍惜。水的作用水的价值，在人们的心目中，就像是无价的美玉一样，所
以叫做“玉泉”。因为水就是生命。没有水还有生命吗？没有生命。玉溪玉泉寺修得很大、很漂
亮，而且旁边有一座“释迦感恩文化园”，文化园里，到处书写的都是感恩的语言。它是一个乡镇
企业。作为一个乡镇能够有这样一个思路，这很了不起。那天中午我和他们的职员做了一次交流，
交流的地方是一个很大的礼堂，礼堂讲台的墙壁上写了几句话，我觉得非常有意思。写的什么呢？
“国以人为本，人以爱为本，爱以德为本，德以修为本”。这就是他们所提倡的感恩文化的内容之
一。后来我跟他们建议，我说是不是在后面再加上一句“修以悟为本”，这样就能把我们的人生提
高一个层次。他们听了我的建议很赞同。这说明佛教的许多理念已经逐步地融入到社会的方方面
面。 佛教文化在中国传播近两千年，有许多的理念，从过去到现在都在潜移默化地影响着中国人
的思想、生活以及待人处事的方法。我们有许多接受新文化的人，对中国传统文化往往有一些排斥
的心理。比如说传统戏剧，一上演就要出现几个人物，那些小孩子往往不看故事的情节，就只打听
谁是好人谁是坏人，然后尽管每一出戏都要经过各种各样曲折的情节，最后都是正义胜利了，邪恶
失败了。这就是佛家的思想——善有善报、恶有恶报，潜移默化地通过文艺的形式影响着中国人，
教育着中国人。过去农村里有大戏台，每逢重要的节日都要唱戏。所演的戏，其内容都具有非常深
刻的现实意义和教育意义，不像现在。现在农村里也有网吧了，小孩子再也不是去听爷爷讲故事，
都跑到网吧里去了。我没有去过网吧，我只晓得网吧出现了许多问题。有一个报道说，一个网吧的
老板不能善待网民，结果激起了小孩子的报复心理，这些小孩一怒之下一把火把网吧给烧掉了。由
此我们可以想到网吧教给孩子的是什么。电视也好像很迷人，但是电视是在家庭里，小朋友不能自
由选择；而且电视上的节目或多或少是经过筛选了的。电视节目的内容不能满足小朋友寻求刺激的
心理，所以他们要自己去网吧探险，真是很可怕。邢台一位居士的儿子，十五岁拿着一千块钱去网
吧。有这一千块钱以后他就根本不回家，有时候会一个月不回家。做父母的是怎样的揪心啊！他的
父母到处去找，怎么也找不着，天天在家里担心。但是你要知道孩子可是玩得上劲得很，这下可解
放了，父母也找不着了，钱也有了，可以有吃有喝有玩。生活当中的这种误导，对我们年轻一代的
成长有什么好处？办网吧的老板，这些人的良心在哪里，我不知道。（鼓掌）以毒害青少年纯洁的
心灵为代价，来榨取几个钱发财，良心何在啊？所以我看到这种社会现象，作为一个出家人实在是
不忍心！你们都是读书人，有的已经走上工作岗位，有的也做了父母。走上工作岗位的也好，准备
走上工作岗位的也好，每个人都想事业有成。但是，无论你有没有佛教的信仰，选择什么事业来实
现人生的理想都是一件很重要的事情。择业一定要选择有益于社会的事业，不能毫无选择地去挣
钱，要有所为有所不为，不要无所不为。（鼓掌）有所为有所不为那就是有良心，无所不为就是没
良心。没良心的钱不要挣。
23日在这里讲课的杨钊先生，他是只穿着一条裤衩偷渡到香港去的。他是惠州人，当时他才十
六岁，正是文化大革命的时候，许多的中学生纷纷北上见毛主席。他想到人生的路要自己走，就偷
渡去香港。第一次失败了，再试一次；再失败了，也不管同行的有几人，再试一次。他的弟弟杨勋
九次失败，最后成功了。到香港后人生地不熟，好在他能讲广东话，要是我们内地人去就更惨了，
说话也听不懂。一个月的时间过去了，他还没找到工作，每天怎么生活呢？就是从垃圾桶里捡面包
吃。香港人做三明治，面包边上烤糊的那部分用不上，就把它切掉扔到垃圾桶里，他们每天就捡人
家丢掉的面包过日子。但是他没有放弃自己的努力，他还在继续找工作，最后就找到一个烫衣服的
工作。如果我们现在的男孩子，叫他烫衣服他才不干呢。有一句话讲：“男做女工，到老不中。”
但是杨钊先生当时很高兴。他当时个子矮矮的，烫衣服的架子很高，工作起来很吃力，他就在地上
放一个大木头凳子，站在上面每天工作十几个小时，屋子里面又闷又热，可不像现在这样有空调。
这样他一个月能挣到港币三十块钱，他高兴得不得了。他就是通过自己的努力，直到现在拥有跨国
公司。这些是不是上天赐给他的？我觉得我们每一个人都会得到上天的关怀，但是如果不努力，这
种关怀就不能显现。你要劳动，你要去做，上天的关怀才对你有用。你不动，你不干，上天的关怀
不能起作用。上天给你关怀，你要配合，积极主动地配合才能产生积极的效应。所以他有“裤王杨
钊”之称。他发了财以后怎么样呢？他说：我是从做衣服发起来的，我还要继续做这个行业。他的
那些伙计，都是与他甘苦与共三十几年的人，都是从做车衣服、烫衣服这样一些艰苦工作当中同甘
共苦走过来的。他有一次给我介绍说：我要做劳动密集型产业。为什么要做这种产业呢？这种产业
能够成就更多的人就业，使更多的人有工作可做，有生活来源。所以他的公司里，员工有三万多
人。车衣服、烫衣服、染布，各种各样的工种都需要很多人去做。凭他现在的财力，他可以发展高
科技产业，用很少的人赚很多的钱。他说我不做这个。一来这不是他的本行，二是不能满足大多数
人通过劳动求生存的需求。他不做娱乐行业，不开酒店，不开饭馆。在香港那个地方开酒店很挣
钱，因为那里是国际都市，旅游的人很多，一到旅游旺季，酒店都是住得满满的。他说做酒店把握
不好就会成为滋生罪恶的地方，所以他不做。他一定要做清净的产业。你们年轻的朋友选择职业很
重要，要有利于良心的落实，有利于我们承担起对社会的责任。健康的东西多一点，不健康的东西
少一点，才有利于社会人心的净化。佛教徒是想要净化人心、净化社会，就要从具体的工作去落
实。
所以，我这次在开营式上提出四句话：“感恩、包容、分享、结缘。以感恩的心面对世界，以
包容的心和谐自他，以分享的心回报大众，以结缘的心成就事业。”以此作为生活禅和禅文化的理
念。我希望你们每天都要重温这四句话，看自己在生活当中能不能够逐步落实，能不能够用这种理
念调整心态。生活禅实际上就是要在生活中调整、转化自己的心态，转化我们生活的方向。生活禅
很实在，很实际，操作性很强，检验起来也很实际。你今天发脾气没有？你今天骂人没有？你今天
起嗔恨心没有？很容易检验，很容易检讨。检讨这个词香港人也常用，就是检查讨论。但在我们大
陆用这个词，就意味着你有点问题了。要你作检讨，问题就严重了。我犯了什么错误要检讨？特别
是在二十年以前，说起检讨就会诚惶诚恐。我们现在恢复这个词的正确含义和用法，在生活当中时
时刻刻检讨自己。做自我检讨，实际上就是总结经验，找出差距，然后改进，以求发展进步。这才
是检讨真正的意思。在心里接受了这些理念，然后在生活中好好落实。
下面我想用一点时间，来讲一下生活禅的不二法门，题目叫做“会心当下即是”。有会于心，
当下即是。临济宗讲这个方法，所谓“即事而真”。即事而真，就是在生活中检验自己的心态。
“会心当下即是”包括哪些内容呢？
第一、在迷失中求开悟；
第二、在染污中求清净；
第三、在烦恼中求菩提；
第四、在生死中求涅槃；
第五、在此岸中求彼岸；
第六、在众生中求成佛。
迷与悟在同一点上，染污与清净也在同一点上。烦恼、菩提，此岸、彼岸，众生与佛，都是会
心当下即是。（鼓掌）如果我所提出的六个对立不能统一在同一点上，那永远就迷失是迷失、开悟
是开悟，不可能会心当下即是。迷与悟的转化不需要挪动地方，路就在脚下；生死与涅槃、此岸与
彼岸同样如此，都在你所站立的同一点上。这就是《维摩经》所讲的不二法门。
我们佛弟子，无论是出家的、在家的，修行了许多年，往往把世间与出世间看作两个截然不同的空
间，这种理解有偏颇。实际上世间与出世间都在一个点上。所谓心净则佛土净，心不净则佛土不
净。烦恼即菩提，生死即涅槃，此岸即彼岸，问题就在于你能不能“即”。就是要在即字上下功
夫，就看自己对当下这一念如何把握。佛教关于这个方面有许多的语词概括性很强。比如说，“背
觉合尘”是凡夫，“背尘合觉”是圣者。一背一合的不是两个点，就是当下这一念。又比如说“转
染成净”、“转识成智”、“转烦恼为菩提”，都是在怎么转化上用功夫。转化虽然是一个长期而
深远的过程，但是觉悟不能等待，觉悟之后的逐步转化也不能等待，“迷闻经累劫，悟则刹那
间”。我们学佛修行一定要在理上弄明白，所谓“理上明，事上修”。我们无始以来的种种烦恼和
习气，特别是习气，不能一下子消除断尽，那就要在事上一点一滴地对治，在生活当中修行。如何
对待生活中发生的每一件事，就是修的实际内容。
有一天我与几位同学开玩笑：现在有十块钱在地上，我们怎样去对待它？是想把这十块钱马上
据为己有，还是想这十块钱让那些真正需要的人得到？如果每个人都想让这十块钱让更需要它的人
得到，我们这个社会就能真正和谐，我们的心地就能真正清净。这是一种考验，这是财的考验。考
验我们的东西，佛教把它归纳为五个方面，即“财、色、名、食、睡”这五欲。这五样东西天天在
考验我们，我们怎样去面对财、色、名、食、睡？修行，就是在这五件具有巨大诱惑力的事情面
前，转化我们的心态，转迷为悟，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转此岸为彼岸。修行很现实，并
不遥远。
学习佛法，树立人生的信念，就是要每时每刻来检讨自心，检讨自己的每一个起心动念是在想
什么。人生的修养从这里开始，人生的成就从这里开始。我们要有事业、要有朋友、要有好的名誉
或者影响，就从每一个起心动念来落实正念。刚开始要克服自己的邪念，的确是很勉强、很勉强
的，经过三年五年可能就习惯了。我想这最少要三年、五年的时间才能做得到。立地成佛在理念中
应该有，事实上是不存在的，所以“理须顿悟，事要渐除”。我们且不说信仰与修行，仅仅从做人
来说，不克服那些下劣的念头，想要成就人生，成就事业，很困难。即使有一点点成就，也保不
住，自己会把那一点点成就糟蹋掉。那些成就，也许是宿世的善根福德因缘所感，如果得到那点成
就以后就不知道天高地厚，花天酒地三天两天就把它糟蹋掉了。像这样的人，在我们生活当中有的
是！所以当你得到了，应该像没有得到一样。成就了一件事业，我们首先要想到感恩。想到感恩，
想到分享，想到结缘，时时刻刻不要忘记感恩。没有天地万物、山河大地对我们的成就，我们任何
成就不会有。所以这次我们以“生活在感恩的世界里”为主题举办第十三届生活禅夏令营，目的就
是希望每一个人成就人格、，成就学问、成就事业。在什么地方成就？就在感恩的世界里成就。
（鼓掌）
我建议我们每一个营员，回去以后把这件汗衫洗得干干净净的，然后用衣架挂在你的房间里，
每天把“生活在感恩的世界里”这一句话作为座右铭，（鼓掌）作为人生的格言，作为对待周围所
有人的金玉良言。可能你的朋友走到你的房间会看到这几个字，你可以向他解释，也许你不用解释
他就会受到很大的启发和震撼。我们每一个人都要有勇气来坚持正确的东西，抵制不正确的东西，
这才叫人。如果一个人不敢于抵制不正确的东西，或者说不敢于坚持正确的东西，那这个人字就得
倒过来写了。希望我们每一个人都做一个顶天立地的人。（鼓掌）要做顶天立地的人就得先从坚持
真理、坚持正义做起。（鼓掌）下面还有一点点时间，跟大家来沟通、来分享、来交流。好吗？
（鼓掌）
课间交流
问：老和尚，我遇到了一件事情，就是我们院子里有一户人家，他的孩子五岁了，在我屋子前
拉屎。我看了很生气，第一次给他们扫干净了，并且对他的家长说了。结果第二次他们的小孩仍然
这样。我觉得很生气。这么没有公共道德，所以我就说了他一下，后来和孩子的父母发生了冲突。
请问老和尚，为什么我坚持正义，却遭到别人的误解和怨恨？
答：我觉得你的这个问题要用佛教的方法来处理。用佛教的方法来处理，你就一定要有耐心。
你也不要说，他拉了屎你就把它扫干净，撒了尿你就擦一下，你根本不要告诉他们家里，不跟他们
家里任何人说这件事。你天天这么做，做十次、做一百次、做一千次、做一万次，而且你在内心不
要有任何怨言，日久天长就会慢慢感动他的家人，并且还会感动周围的人。我在书上看到香港一位
企业家的故事。有人问那个企业家：“有人对我进行侮辱，怎么办？”企业家告诉他：“你要忍。
忍一次、忍两次、忍三次、忍无可忍还要忍。还要忍多少次呢？忍一百次、忍一万次。”行菩萨道
就是这个样子。菩萨修行不问对方怎么样。面对不好的事物，这就是在考验你，看你能不能忍，你
受得了受不了。你受不了说明你的定力不够。我们每一个人都要修戒定慧。为什么要这么修呢？因
为你有了定力才能够忍，有了智慧才能够忍，有道德修养才能够忍。希望大家记住：受不了的事，
忍一次、忍两次、忍三次、忍一百次、忍一千次、忍一万次。那是在成就你。你能够忍受一万次，
你这个人了不起了，你一定就是一位菩萨。（鼓掌）我想我们不要企图去说服任何人，而是要说服
我们自己。能够说服自己就能够以身作则带动他人。行菩萨道主要不是看你说了什么，而是看你做
了什么。
问：很多事我还不能很主动地去做。比如说这几天行堂，我是看到别人在做，我才会去做，并
且做得不认真。我觉得我还是缺少责任心。请问老和尚，我该怎样去改变？
答：子曰：学而时习之。要逐步去练习，逐步转化自己这种没有责任心的心态。不断反省自
己，时时刻刻去练习，就可以变被动为主动，变消极为积极，变关心不够为充满爱心。这次活动毕
竟只有六天的时间，六天时间你有这样的认识，说明你进步很大。如果你用六年的时间，不断反
省，不断进步，我想成绩一定会不得了。（鼓掌）
问：老和尚，您好！这次夏令营的托钵活动，让我很感动。但是我觉得如果让我去做，我还是
有些放不下。我这几年上大学，都是自己去打工挣钱，不用父母的钱。所以，伸手去向别人要，我
做不到。请老和尚开示一下您对这次活动的看法。
答：我们这一次的托钵活动，有两个意义。第一个意义是想成就我们营员，让他们能正确地面
对人生、面对生活，感受生活得失的具体内容是什么？第二个意义，就是让社会的人士也能够了解
佛法、接触佛法，更多地参与我们寺院的活动。它的意义不仅仅在于这件事情本身，它超越了表面
的事相。我们走到街上，至少我觉得我们这些年轻人首先要把爱面子的心放下。我本来是一个很尊
贵的大学生、研究生，博士生；我父母是什么干部，家庭生活条件很优越，现在一下子变成一个乞
丐，你心里怎么想？实际上，比丘的意思就是乞士，只不过当时的翻译比较好听，实际也可以翻成
乞丐。所以我们首先要突破面子这一关，这是对你人生观的一个很大的考验，你的一切尊严到这个
时候都在“一钵千家饭”这一念中面临考验。你要把你自己看得很低，不要把你自己看得很高，觉
得自己现在是一个和尚，是人天师范，应当接受他人的供养。你千万不要这样看。你这样看，你的
贡高我慢心就生起来了。人家说你是人天师范，那是众生对三宝的称赞。我们做和尚的不能那么
看，我们做和尚的每一天看着自己都很低下，很微贱，没有什么了不起的。这样你才能生起道心，
你才会努力，你才会精进。所以托钵这件事很有意义。我们要通过这件事，慢慢来消化这件事所产
生的一系列的思想内涵。我们每个人都谈了很多感想，是不是把这件事实本身所包含的内涵全部都
消化了呢？我觉得还没有。因为这一次的活动有它很深的内涵，需要我们在今后的活动中、工作
中、理念中，慢慢消化它。（鼓掌）
问：老和尚，我是一个学医的，皈依的时候说不能杀生，但我们上实验课的时候往往要伤害到
动物。我想就这个问题请教一下老和尚。
答：这个问题我被问过很多次。每年的夏令营都有学医的学生来，也有学法律的学生来参加。
这里面有一个很重要的问题。比如说学医要做试验，做试验一定离不开动物。那我们就要了解，你
做试验是为自己个人的利益，还是为大众的利益；是从仇恨心出发将动物置于死地，还是从社会大
众的需要出发来做这件事。尽管直接杀生有责任，但是这个责任从动机和效果来讲，责任很轻。我
们所有吃药的人，所有接受医疗的人，都要承担药品所包含的杀生的责任，它不需要你个人来承
担。这就像执行死刑的人一样，从法律上来讲杀人是要偿命的，如果执行死刑的人也要偿命，那谁
去做这件事情呢？因为这是国家的命令，是人民大众的要求，必须要有人去执行这件事。那么责任
由谁来承担呢？我们所有享受国家安定，受到国家保护的人，都要来分担这个责任。（鼓掌）
刚才有人提出来要皈依，我们现在就来举行结缘皈依。我知道昨天大和尚已经为大家举行过一
次皈依，也可能还有的人没有皈依，有的人可能皈依过了。结缘皈依的仪式，在南传佛教国家，是
每次活动开始时都要举行的。我们就以结缘皈依来结束今天的活动。（仪式略）
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