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柏林禅寺生活禅网站消息：
应北方交通大学人文社会科学院和“北京星期一经济管理研究中心”的邀请，11月22日明海法师在北方交大思源西楼向一群企业家作了《禅与企业管理》的讲座，讲座时间六小时。
柏树子
2003年11月24日
附：《禅与企业管理讲义》
第一讲 禅学入门
一．禅是什么？
1．禅--全音“禅那”，梵语dhyana， 意为“静虑”、“思维修” 。
2．古印度在佛教产生以前即有静坐冥想的修行传统。
释迦牟尼的贡献是什么？
作为佛教认识宇宙人生方法论的“禅那”，即是止观双运，由此如实了知，破除迷妄。
3．日常所说禅宗之“禅”与上述有联系也有区别。禅不仅是一种方法，更是一种境界、体验，是心灵摆脱一切枷锁、束缚后的生活的艺术。
二．禅宗源流
1．“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”
2．佛陀在灵山会上拈花微笑，付嘱迦叶：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
3． 释迦牟尼→印度二十七祖→菩提达摩→二祖慧可→三祖僧璨→四祖道信
→曹洞宗
→青原行思→石头希迁 → →云门宗
→五祖弘忍→六祖慧能→ →法眼宗
→南岳怀让→马祖道一 → →临济宗
→沩仰宗
4．六祖慧能
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
“若论修行，在家亦得。”
三．中国禅宗的特色
1．文化性格。
2．在佛教中的意趣。活的般若。
宗 -- 心 法 -- 顿 -- 现在进行时
教 -- 依理论逐步升进 -- 渐 -- 未来时
四．禅者的风骨及启示
1.禅者的心灵开发
1）．大死一番
l 言语道断，心行处灭。皮肤脱落尽，唯有一真实。
l 未经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
l 香儼智闲禅师开悟的故事。
《五灯会元》“在百丈时，性识聪敏，参禅不得。”
“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”
“一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：”和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事？“ ”
l 日本圆尔弁圆参南宋无准师范。参竹篦子话头被无准师范禅师打晕，失右眼，在气息奄奄之际大悟。
大死一番的意义在截断意识之流，全体放下，是开发新生命的肉搏战，禅宗专用语“逼拶”。
2）．直下承担
l 禅宗之“禅”与印度不净观、数息观等不同，不是对治法门，是全体承担；不靠他力，不向外求，向内求。
l 临济禅师语录：“道流，是你目前用底与祖佛不别。只么不信，便向外求，莫错，向外无法，内亦不可得。”“道流，大丈夫汉，更疑个什么？目前用处更是阿谁？把得使用，莫著名字，号为玄旨。与么见得，勿嫌底法。”
l 长沙景岑禅师：“尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。”
l 雪峰禅师：“尽大地是你。”
3）.转身向上
l 百尺竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。（长沙景岑禅师）
l 得少为足。
l 他得的人只守闲闲的。
l 云门文偃禅师：“法身亦有两般病：得到法身为法执，不忘己见，犹存坐在法身边是一。”
l 宋大慧宗杲禅师自述平生修行大悟十八次，小悟无数次。
l 金刚经：“应无所住而生其心。”
2.禅者的精神风貌
1）.孤峰独宿--独立（从依赖中解脱出来）
l 天台德韶禅师：“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。”
l 唐哲学家李翱赠药山惟俨禅师诗:“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”（“师一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许。”）
l “举手擎南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是我般人。”
l 明道衍（姚广孝）禅师的故事。
l 对雍正的评价。
l 唐永嘉玄觉“逆行顺行人莫测。”
l 杨度“我是苍生托命人，空空了了入红尘，救他世界无边苦，总是随缘自在身。”
2）．立处皆真-安住（从爱恶中解脱出来）
l 临济禅师“随处做主，立处皆真，途中即家舍。”
l 虚云老和尚给家师印象最深处。
l 禅心三无：无忧、无悔、无怨。
3）．做牛做马--奉献（从自私中解脱出来）
l 宋大慧宗杲“桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清。好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。”
l 赵州云：“度驴度马。”
l 南泉去世前首座问：“和尚百年后向什么处去？”师曰：“山下作一头水牯牛去。”
l 耶律楚材与刘秉忠的事迹。
l 牧牛图第十幅图为“入廛垂手。”
第二讲 禅法简介
一．禅法简介
1．数息观
2．无门关
3．生活禅
1）.觉悟人生，奉献人生。
2）.在尽责中求满足
在义务中求心安
在无我中求进取
在生活中透禅机
在保任中证解脱
二．禅与企业管理
1．一般而论
2．企业活动中的禅心
1）.在工作中享受人生
2）.在逆境中开发心灵
3）.在团队中超越自我
4）.在感恩中体验佛性
附：
“无门关”资料
一．大慧宗杲（1089-1163）语录：
1．但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生恶死底心、知见解会底心、欣静厌闹底心一时按下，只就按下处看个话头。僧问赵州：“狗子还有佛性也无”，州云：“无。”此一字子，乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。
（《大正藏》T47，P921下）
2．不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得扬在无事甲里，不得向举起处承当，不得向文字中引证。但向十二时中、四威仪内，时时提撕，时时举觉：“狗子还有佛性也无？”云：“无。”不离日用。试如此做工夫，看月十日便自见得也。（同上）
二．无门慧开（1183-1260）《无门关》第一则：赵州狗子
赵州和尚因僧问：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”
无门曰：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵！且道：如何是祖师关？只者一个”无“字，乃宗门一关也。遂目之曰：”禅宗无门关。“透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师，把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关底么？将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知，蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头，得大自在，向六道四生中，游戏三昧，且作么生提撕，尽平生气力，举个无字，若不间断，好似法烛一点便着。”
颂曰：“ 狗子佛性， 全提正令； 才涉有无， 丧身失命。”
