游祥州教授
（2009年7月23日下午于普贤阁）
大家请坐！先奉茶，请问现在在泡的是什么茶？（陈居士答：延续早上的红泰昌）请问多少年？（陈居士答：六十年）
我们陈居士带来的六十年的老普洱“红泰昌”，请大家不要以为我在贿赂老和尚，待会儿我们讲完的时候，还要请老和尚打个分数。
好，师父，各位同学，我想今天下午我们继续早上跟大家分享的内涵：早上跟大家介绍到十方峨眉道场的这样的一个禅茶体验的活动，我想借着这些图像，让大家了解一下，禅茶的活动是怎么样的方式来进行的。（演示幻灯片）
比如说我们在举办这个活动的时候，我们特别选择一个有机的茶园，在这个茶园里面，我们做了第一个动作就是到茶园里面去行禅。你可以看得到这是非常自然的一个森林里面，参加的学员里面还有一位是台湾的禅耕，就是生物科技中心的一个指导老师——吴老师。他是专门做伸展运动的高手，也是台湾企业家王永庆先生的体操指导老师，他也来参加我们这个活动。
我们就绕着这一棵大树在那边做活动，做一些伸展的活动，做之前，因为这是棵老树嘛，我们大家先一起念诵《心经》，然后做一些动作。我们到了茶园做茶的农家，就在他的桑园里面席地而坐，也没有摆什么茶席，大家就泡茶，他们的茶都是得了很高奖的，非常好的茶。
然后回到寺院的禅堂里面，先静坐，然后大家一起来做分享。这个是在台湾的石头山，十方禅林的道场，连续有两天，一早起来也都是在做这些运动。就是我早上跟大家讲到了，眼睛闭起来，赤脚去行禅，行禅的这个地方，这就是一个茶园，大家做伸展的动作。就在寺院的这个阶梯上面，大家分享心得，然后用一个很古老的方式一起来喝茶，这个是我们在峨眉这边做的一个活动。
另外有一次的活动是在阿里山，因为我在泰国的朱拉隆功大学的台湾分校，给他们开了一门课，上课的都是比丘和比丘尼师父们。有一天，我们上课上到后面，讲完南北传佛教的比较，北传佛教有一个非常特别的就是禅茶，所以我们就带师父们上阿里山去采茶，体验采茶，这是阿里山高山茶的茶区。（看幻灯片演示）
这个地方的海拔大概是在1600公尺左右，这是阿里山的高山乌龙茶，因为这个茶区在向阳面，所以这个茶特别的漂亮，这是师父们第一次体验采茶，采得很高兴。也是一样要体验闭目，闭着眼睛去行禅，山坡上面还有四角蛇、小蜥蜴，很挑战的，这是阿里山茶山的情景。
我们采的茶，当天就去茶厂做茶，第二天就喝到毛茶，所以自己做的茶自己喝，那种感觉是特别不一样的。这是我们采的茶青，这是他们采茶班的班长。这是我们在阿里山的一个体验，我现在想继续来跟大家分享的是，早上跟大家说，我的禅修的一个很重要的老师之一，就是优人神鼓的阿丹师父。
阿丹师父他的功夫，我现在给大家看一小段，这是他们表演的一个片断。这是在东台湾，台东地区有一个卑南文化园区，是原著民的一个园区，就是台湾的卑南族，这是他们在用锣，很大的一面锣来展现他们训练的内涵。
我现在请同学注意看的是他的脚步（放视频及舞蹈音乐、鼓点）好，我想我们大略看一下，因为我这个机器放不出那个声音来，它现场的声音是很多的音频，我想先给大家补充一下这一部分。
我现在要跟大家来继续谈的是这一个（幻灯演示），我觉得中国人讲这个禅茶，基本上我想要从两个元素上面去做一个了解，一个就是我们传统上讲的如来禅，一个就是我们讲的祖师禅。
比如说像日本人他们有一部分茶道的老师们，把日本茶道的源头追溯到天台山，所以天台山的国清寺他们有日本茶道老师所立的碑，茶道的团体立的碑，就是说日本茶道源头是在天台山。我觉得日本的茶道做这样的一个追溯有他的道理，为什么呢？因为我觉得如来禅重视的是一个禅修的一个基本的次第、规矩。
譬如说像天台智者大师，他的《摩诃止观》，他在《六妙门》，或者是《修习止观坐禅法要》这几本书里面，或者是像《释禅波罗蜜》这几部著作里面，你都会看得出来，智者大师所介绍的禅修方法主要是以印度所传来的禅法为基础的，然后加以整理。所以我觉得这一部分，我们通常会把它从一个如来禅的角度来加以理解，日本的茶道里边，它是特别着重在规矩的部分，仪轨的这一部分。可是当我们到了柏林寺的时候，我认为柏林寺的传承是一个祖师禅的传承，今天我们很难得能够有老和尚坐在这个地方，待会儿请老和尚来替我们就这一部分做一个更精确的回答。
我觉得祖师禅的传承，尤其是赵州禅师来到了柏林寺，“吃茶去”这个公案，从这个观点展开来，禅宗的喝茶这一方面，它事实上是更重视一种机锋，当下的一个机锋。所以我们自己在老和尚面前卖弄很惭愧的，为了浓缩这个意思，所以我就用四句话来区分如来禅和祖师禅它所成就的不同的禅茶风格。从天台山来讲，“天台禅茶如来禅”，它传承的是一个如来禅的传承，所以“次第了了规矩”。那在柏林寺这边，我们在讲禅茶的时候，这个传承是祖师禅的传承，所以“不会机锋白喝茶”。说一个机锋，当下你接不到，就是师父给你一个球你接不到的话，那这个茶你就没有喝到了，你只是喝一碗普通的茶，而不是喝赵州茶，更不要说赵州禅茶。所以我们一进来的时候，看到有一个同学，递过来一个条子，他说：“禅茶是不是在乎好茶？”我想这个问题可不可以先问老和尚？就是赵州禅茶是不是在乎好茶？
净慧老和尚：有好的心情,就有好茶。
游祥州教授：在座的同学有没有想要超越师父的？有没有在这个师父的答案之外还有没有别的想法？
我觉得我们在禅茶，事实上在台湾，我们在禅茶的教学上，我一直在尝试着要去沟通一个观念，因为在台湾有很多人在讲究这个茶艺，日本人是讲究把茶道作为整个社会的一个文化仪轨的演练手段，可是我在台湾，我比较希望大家享受的是什么？是有一种禅修的底蕴，来享受喝茶的趣味。
也就是说，比如说有一些老师，他们可能在泡茶的时候，他手艺手法非常的漂亮，比如说泡什么盖碗茶，就一定要什么兰花指，弄得很漂亮的手势，然后这个杯子还要怎么双扣、捂扣，还有很多的手法。可是我平常会用这样的方式来跟学生做教育，我用的是一个最简单的泡茶方法，叫简易泡茶法，就是茶具很简单，就地取材，比如说你有一个盖碗杯，你有一个普通的杯，茶往这个杯子里面这样一放，我觉得一样都是可以泡出很好的茶。
我把禅茶分成三个层次：茶的第一个层次就是说你能了解这个茶性，知道这个茶怎么样的情况之下，怎么样的茶具配合它可以泡出很好的一个茶的香气来，茶的甘味来，可是我觉得这个是比较世俗的层次；第二个层次就是说我透过喝茶这件事情，透过茶事的进行，来摄心，把心收敛起来，让它能够进入一种很宁静的氛围，这两个层次都还是在禅茶的前行，就是说我们要进入禅茶的境界，我觉得这个就是一个准备的阶段而已。
我们真正要讲禅茶的时候，师父的一句话就很经典了，“有好心情就有好茶”。我们有一个韩国的禅师，这个也是我很喜欢的一个师父，这个师父会画，会写字，但是我觉得最好的是他讲话，对话之间有机锋。他曾经送我四个字，叫做“至水无味”，就是最好的水没有任何味道，那这个无味你不要从字面上去理解，无味——至水无味。他的书法作品在韩国也是大家都非常喜欢的。
这个是殊眼禅师的字，它很好玩，它很简单的，因为它是文殊的殊，所以他就画一个眼睛，下面写一个文殊的“殊”，所以殊眼禅师他有自己的一个很特别的落款。他就是这样一个茶杯、一个茶碗，然后两笔，一句话“一碗茶，无量佛”啊！其实我们也可以从某一个角度来说：“一碗茶，无量义”呀！就是你深入的话，这里面有无量的禅机，有无量的加持在里面。所以这是我回答同学这个的问题，谢谢刚才这个同学他问得非常好，所以老和尚给了一个很经典的回答。
这里又有一个同学来问，他说：“作为一名学生，我们很少有机缘能接触到好茶、好水、好意境，资历还有见识也不够，这种情况之下，要怎么样来参这个禅茶？”请问是这个意思吗？哪一位同学问的？我觉得禅宗说直心就是道场，这种对茶的接近，对茶的体验，对禅的体验，我觉得它是一个渐进的过程。你有这个机缘，你很虚心、直心，有时候这个就是像我们今天，我想诸位也没想到说我们喝到“江山美人”吧？然后我们这个“江山美人”还是昨天大老远从厦门，从茶山有机的茶园里面做好，然后专程送过来跟大家分享，这个就是机缘。
所以我是想，今天早上跟大家讲的因缘关系，因果的关系，我们这一次的夏令营的主题叫做“生活在结缘的世界里”，我觉得广结善缘，就是将来收获善果的一个最大的保证，所以我们要常常欢喜跟人家结缘，你越是欢喜跟人家结缘，你的福报就越大，我想这一方面我希望大家慢慢地一起来体验。请问是哪一位同学问这个问题？可以站起来我们认识一下。
我看你会有很多好的因缘，你今天到柏林寺，所以以后你的因缘就会来得快，好吗？广结善缘哦。
好，这位同学问第二个问题：“太拘于茶的好坏、茶具的好坏、水的好坏，是不是也是一种痴呢，不利于修行？”同学们你看是不是这样？你们大胆地回答。
营员们：是。
游祥州教授：所以你的问题就是答案，这个绝对没有错的。我现在告诉大家，日本的茶道非常发达，从唐朝开始，茶道传到日本，日本的茶道很发达，可是到了18、19世纪的时候，日本的这些高僧们，就禁止寺院里面喝茶，为什么呢？就是这个喝茶到了后来，讲究器具，讲究茶的好坏，讲究我这个茶多少钱，什么人供养的，这下就不对了。这个茶、这个禅本来是什么？是要发明心性，要明心见性，结果为了讲究这个喝茶——茶本来是要提神，茶本来是要摄心，茶本来是要作为一个所谓明相应触的一个自我训练，结果却变成舍本逐末了。所以这些有修行的人他就觉得这是不对的，这样整个茶不但是没有禅，而且是变成禅的障碍，所以我们这个同学大概也是一个高僧来转世的，这个话讲得非常的好，我们在台湾讲道地，你们叫地道是不是？非常的地道。很好，我觉得我们这个班的同学非常的优秀，这个看法很正确。
我想我们就随机作答好了，因为同学的问题这里已经积的不少，但是我想还是继续把我们预先要讲的主题跟大家讲一讲。我想我们先有一个基本的认识——这个其实没有什么好争论的，就是说日本的这个禅茶，它讲的茶道，事实上是比较接近天台山的传承，更接近如来禅的传承。可是很有趣，你看这个一休和尚，他可是一个道道地地的禅师，他有禅师的智慧与机锋。但是你看后来发展出来的日本茶道少了这个，就是说我们不要低估日本茶道的内涵，因为这是整个日本文化最重要的一个演练的重核心的一个文化整体的表现。
但是我是觉得禅茶还是在中国发展得最好，所以我觉得今天我们就非常难得，老和尚这么慈悲，回到了赵州古佛的祖庭，把这个禅茶恢复起来，不管是时节因缘，或者是这个内涵，我觉得真的都是千载难逢的一个机缘。所以同学们来到这里，你想想看，一百年、两百年、三百年，再来回顾我们今天，我们很幸运，我们非常的幸运，你看老和尚才到北京开会，刚好这个时间又可以赶得过来跟我们相聚，第一个问题的回答就已经是很经典了，大放光明。
我想这是概念性的，有一些比较深的理论的东西，我想短时间不太容易跟大家细讲。这个是我们要跟大家先谈的第一个部分，我想先来讲一些基础性的东西。
在禅茶的理论建构方面，我特别着重在《杂阿含经》的明相应触的论说。我们知道《杂阿含经》在佛教里面就相当于孔门的《论语》，它是佛教最早结集的经典，你可以从《杂阿含经》里面看到佛教当时最原始的佛陀说法的形态，在《杂阿含经》里面我们看到佛陀有一个非常非常重要的教导，就谈到明相应触这个概念，我把一段《杂阿含经》的文字先引给大家看一下。（演示幻灯片）
我们看看《杂阿含经》里面这一段话，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，告诸比丘，有如下这一段开示，“如是愚痴无闻凡夫无慧无明”。就是世间的凡夫愚痴无明，它就执着有一个我，无明分别，在这个我执我见上面，起种种的无明，然后在这里面发展了很多思想的东西出来，“如是观。不离我所。不离我所者。入于诸根。而生于触。六触入所触。愚痴无闻凡夫生苦乐。从是生此等及余。谓六触身”。
这个就是说我们有六根，我们的身体有六根，六根就是身体的六个主要器官，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头，然后身体，还有我们的神经系统，叫做眼、耳、鼻、舌、身、意，大家都记得了吗？跟我念一遍，眼、耳、鼻、舌、身、意。（营员随念）
这叫六根。那眼睛看到是什么呢？色，就是有形色的，耳朵听到的呢？是音声。所以我们这六根对出去的这个叫六尘，就是我们的器官所面对的六个感知的对象，叫做色、声、香、味、触、法。这个是非常非常重要的，就是我们在讲修行的时候，非常重要的一个地方，就是要去思考这个六根跟六尘之间的关系。
佛陀就说了，六根刚刚跟六尘接触的那个当下，那个是一个非常中性的，还没有加上任何主观意识的东西，所以那一个接触的那个当下，那个“触”就是我们修行的一个关键。因为眼对色、耳对声嘛，所以就叫六触，就是六根对六尘碰触的那个当下。这个碰触就会产生一个结果是什么呢？六根对六尘接触之后，接下来马上会产生感觉。那么顺着这个感觉——感觉会有什么呢？感觉有苦的，有乐的，也有无所谓，没有什么感觉的，三种，叫做苦、乐、舍，舍就是中性的意思。有了感觉之后呢，快乐的东西——哎呀，我喜欢的！“这个好吃，我喜欢的”，所以从感觉，就是接下来产生情绪上的反应，好恶，有感觉的苦乐，接下来有情绪上的好恶，喜欢不喜欢。然后顺着这个喜欢不喜欢，这个好恶的情绪，接下来就有执着了，执着就起来了。有了执着，你的习气就出现了，有了习气你的轮回的条件就形成了，这样明白了吗？这个过程，佛陀把它简单的浓缩为叫做“十二因缘”，这个十二因缘我们用西藏的寺庙常常看到的一张图来跟大家做一个说明。
西藏人认为，这个整个轮回是有一个阎罗王来操作的，阎罗王叫做Yama，罗马拼音叫“Yama”。这个Yama你看看，就是像一个怪兽的样子，它有长尾巴的，然后你看它头上还有骷髅头，这个Yama就是代表操作轮回的那一个Operator（操作者）。然后这个轮回是有四层，最外面这一层，同学们来看，最外面这一层有十二幅的小图，这个小图就是代表《杂阿含经》里面常常说的十二支缘起法，这个十二支的缘起法，具体地讲，大家跟着念，配合这个顿号，要有节奏，大家一起来，无明、行、识、名色、六入、触——拉长一点，触—— 因为这个字最重要，受、爱、取、有、生、老死。（营员随念）
我底下用五分钟，用一个最不精确的、最不正确的讲法来让大家有一个概念，然后你们再慢慢自我修正一下，好不好？不要说我害你哦！我就是为了让你了解的快一点，乱讲一下，然后你再慢慢地修正。老和尚在这儿，待会请老和尚棒喝！不过大和尚说了：柏林寺不用棒喝，用茶！同学们都有茶喝了吗？（营员答：有）好，恭喜恭喜，慢慢地品，我们下面要品茶，也要品佛法。
无明是什么呢？无明就是无知，可是这个无知不止是对一件事情的无知，而是它根深蒂固的，深深地扎根在我们的生命的主体当中，所以我们某一个角度来看，我们的生命是怎么样一回事呢？它有点像阴阳这样的，阳的部分就是昨天衍空法师在讲三皈依时候，讲那个觉的部分，觉性的部分，佛性的部分。可是另外一个力量很强的，就是那个无明，那个习气，那个业障的部分，所以人生一直是这两个力量在那边起伏着。佛教里面有一种表达是什么呢？说修行是什么？就是一个背尘合觉的过程，而不修行，就是一个背觉合尘的过程，觉就是觉性。我们的生活里面，我们每起一个念头，都跟我们的觉性越来越相应了，越来越合了，那这个就表示我们修行在进步。如果我们在生活当中，我们起的念头都是跟我们的觉性相违背的，譬如说说谎话，我要问一个问题，请你们不要回答我好不好？真的不要回答我，回答自己就好了。就是你有没有说谎的经验？不要回答我。
好，我要问的重点还不在这里，我要问的是你说谎的时候，你自己知道吗？有没有人说我说谎的时候我不知道，这不可能吧？那为什么说谎你会知道呢？是谁教你的？为什么你说谎你会知道？诸位，这就是我们与生俱来的佛性，与生俱来的觉性，你可以骗尽天下人，你就是骗不了你自己，是不是？天下你都有办法骗了，而且甚至有的人说谎的时候，还可以通得过什么测谎机器的这种检验。可是你骗得了你自己吗？骗不了啊！可是你会发现，我们的日常生活里面，我们大部分的时候，比如说看到好吃的就想吃，那个时候觉性是放在一边的，懂吗？所以觉性很强的人，他会觉得，比如如果我有糖尿的问题的话，我可能少吃一点糖的东西，那个觉性就会照他一下，然后说：“哎，这个糖不能多吃。”这样讲好了，从凡夫到成佛的过程，就是你的觉性跟你的业习、跟你的业力相互纠缠的过程，也可以说是一个用觉性去转化你的习气的过程。我们知道爬山的人，要登山，他最大的问题是什么？地心引力。我们可以说，你要向上爬，这是你的觉性的一个目标，可是地心引力把你往下拉，那就是你的习气呀。哎呀！修行的路上，我觉得最苦的就在这里，为什么？觉性是你自己，习气也是你自己，到底你爱哪一个？所以无明这个东西根深蒂固。我觉得《俱舍论》，或者后来发展的《法相唯识宗》，用两个字来形容这个无明，我觉得形容得非常好，我想把这两个字给大家看一下，这两个字怎么一回事。
好，就是这两个字，后面的同学看得到吗？“随眠”，就是说无明这个东西，随逐于人，就是跟着你跑，从上辈子到这辈子，从这辈子还跟到下辈子去，随逐于人，然后“眠伏于心”，它永远睡在你的心头。所以，比如说“仇人见面分外眼红”，就是它醒过来了，看到仇人，它就醒过来了，看到贪嗔痴的对象，它就醒过来，就是你的贪嗔痴马上就醒了。我认为《法相唯识宗》用随眠来形容无明的特质，形容得真是好“随逐于人，逐影随行，眠伏于心，恒不间断”。
所以我觉得我们讲修行这一件事情，就是你日日夜夜，你就像跟你的爱人，这个好像比爱人还要接近，因为你出差的时候还是跟着你，你睡觉也跟着你，醒过来也跟着你——无明。但我想这一部分的很重要的，还要请让老和尚来给我们指点一下，讲到无明的本质，所以无明是整个轮回的动力，有这个无明的东西在那个地方，我们看事情不清楚，我们就看表面。
然后还有一个麻烦的东西， 就是这个“ 行” ， 这个“行”字是什么意思呢？“行”这个字在这里就是我们的意志力的意思，意志，就是有行动力的意志，这个意志不是只是我想做什么，而是什么？比如说你每做一件事情就有一个意志，比如说我要吃饭，我要怎么样，我想怎么样，那个东西就是行，它就是一种对你的生命有驱动，这个行，我觉得现在玩电脑有一个最好的字，叫Drivers——驱动程式，我不知道大陆怎么讲，台湾翻译叫驱动程式，大陆怎么翻译啊？（营员：驱动程序。）“驱动程序”，哎，我告诉你，十二因缘里面的“行”这个字就是那个Drivers——驱动程序。（佛学院法师：动机？）动机？不完全是动机的意思，它比动机还要复杂。（佛学院法师：驱力）驱力，就是驱动力。这就是我们的麻烦，“无明”加上“行”，这个就有点唐诗里面讲到最危险的境界，“盲人骑瞎马，夜半临深池”，这个盲人还骑着一匹马，这个马也是失明的，然后半夜里面还跑到很深的水池边，说“盲人骑瞎马，夜半临深池”，这就是我们生命的情景啊！无明跟行在一起，懂吗？无明就是失明嘛！就是看不到嘛！就是盲人嘛！那个“行”，就是那匹瞎马。德国的哲学家叔本华，从这个佛教的十二支缘起里面提出一个思维，叫做什么？叫做盲目的意志，他从无明、行这个概念里面，用一个很简单的现代话来表达，叫做盲目的意志，盲目的驱动力。
那么我们在整个生命的一个轮回的过程里面，同学们你看看这个地方，这是西藏人画的第一幅画，请一个同学来告诉我，你看到这一幅画在画什么呢？请你来，你现在看到这一幅画看到什么？
营员：中间那个吗？
游祥州教授：对，这个。
营员：好像是一个盲人，在伸着手。
游祥州教授：手杖，拐杖。
营员：对，是一个盲人，好像在摸什么东西，他好像是在很盲目的探索。
游祥州教授：我蛮喜欢这幅画的，谢谢你。这的确是一个失明的人，这个失明的人他利用手杖，去确定他走路前面是可以往前走的，然后用手去摸那个墙壁，后面千山万水，无明行，无明嘛！
然后你再看第二幅画，你看看这第二幅画在画什么呢？我们再请一个同学来讲一讲，你看到什么？
营员：好像是一位手工艺者在做陶瓷。
游祥州教授：那你知道吗？所有造业的人都是手工艺者，懂吗？谢谢。这个就是象征着造业啊！无明然后造业，懂吗？什么叫造业？就是你正在产生一些生命的延续性的一些动作。“业”这个字，印度话，印度的话叫卡马（Karma），卡马就是业。用现在的英文来讲就是action with intention注意，后面这个条件句很重要with intention，什么叫actionwith intention就是这个行为是出于你个人的意志的，随着你个人意志而产生的行为，我们在法律上现在不是有一个定义吗，“过失犯罪”，有没有？过失就是因为不是你的故意嘛，不是出于你的意志，那这个业是出于你的故意的，出于你的故意、你的意志而发生的行为就是叫业。
那这个业会产生惯性，比如说中国人有中国人吃东西的习惯，日本人有日本人吃东西的习惯，这个习惯叫做业习，就是习惯的习，然后这个习惯里面有不好的部分，叫做业障，这就是业障嘛，业障这个字听过吗？大家请注意，不是所有的业都是业障，是不好的行为才叫做业障。我跟你讲，亚洲人有两个字有时候会被误解，第一个就是“业”这个字，你到印度、到尼泊尔去，比如说出门上山，车子出故障了，印度人第一句话就说“业障啊”，这个车子坏了是业障，其实这个车子怎么会跟业障有关呢？但是也不能说无关，为什么？平常车子没有好好保养，当然是业障了，对不对？就是你没有保养车子的习惯，所以上山的时候，你这个车子抛锚了。但是你不能说车子抛锚这件事情完全是业障造成的，有时候业障这个词被滥用的。别人对不起你，业障啊，就是用业障来解释，所以就把别人的一种不公正的行为，用业障这个名词把它合理化了，这个也是很危险的。你们如果有机会坐华航，就是台湾的那个中华航空公司的华航，华航有两句，第一句话叫做“相逢自是有缘，华航以客为尊”。你知道那个缘是什么意思？就是我们会碰在一起，是命中注定的嘛，所以说“相逢自是有缘”。
所以一个字是业，一个字是缘，那你会发现，印度人喜欢用业这个字，中国人喜欢用缘这个字，懂吗？我们今天来到柏林寺真是有缘啊，我跟老和尚真是有缘啊，当然是有缘了，为什么？前因才有后果。所以中国人，不会说我们碰在这里真是业啊，这个业就比较负面了，对不对？我们会说：“哎呀，我们很有缘。”但是缘其实就是业的延续性，这两个字是相关的。在十二支缘起里面，我们现在已经了解了第一个是无明，第二个是造业，就是十二支缘起里面说的“行”这个字。
再来看第三个，这个很好玩，西藏人也是蛮好玩的，他用这一幅画来表达十二支缘起法的第三支，你看到什么？师父看到什么？
佛学院法师：猴子。
游祥州教授：猴子在干什么？
佛学院法师：猴子在挑水果。
游祥州教授：在攀援，你们会做猴子的动作吗？攀援，就是吊在树上攀来攀去啊，攀树啊。
营员：攀树？爬树呀？
游祥州教授：它不是爬，它是攀来攀去，跳来跳去的。这个代表什么呢？它代表十二支缘起法里面的第三支，就是这个字“识”。
我刚才讲， 我要很不正确的给你们一个概念， 这个“识”如果用西方基督教的名词来讲，叫做灵魂，可是佛教是反对一种所谓的单一的、独立的灵魂这个概念，所以我是借来用的，就是说灵魂要投胎，就是从上辈子到这辈子要投胎，投胎就有点像猴子在森林里面要找果子一样，懂吗？
我有一个朋友，我大学的同学，她是绝对不信轮回的，可是她的大儿子生下来不到一周岁，就跟她说：“妈妈，我有一天在天上飞。”就是这个小孩子跟他妈妈说：“我在天上飞，飞着飞着看到你跟爸爸妈妈两个人了，好人，决定做你们的儿子。”你看，这个小孩子不到一岁，自己跟爸爸妈妈讲，结果他妈妈还是一个不信轮回的人。这孩子现在长大了，后来念美国的MIT(Massachusetts Institute of Technology, 麻省理工学院)。这个就是那个阶段，这个神识，我们佛教叫神识，这个神识其实在佛教的角度正确地讲，就是从前世到今生，从今生到来世的一个轮回过程中那一个和合的、假有的那一个暂时借用的那个体——只能说暂时借用，因为这些名词，我们在用一些名相来讲，有时候就讲得不容易了，很容易讲偏了——这个就是识。
这个识进入娘胎以后，它既是肉团，又是有生命的、有精神的东西，我们在画面上从什么超声波去看母亲怀胎的时候，就是一个肉团嘛，这也是生命的一个很奇妙的事情，父亲的精子跟母亲的卵子结合，竟然可以成为一个单细胞。然后现在的科学，遗传的基因学已经发现，全世界每一个人从古到今，每一个人的基因的排列都不一样，上亿的基因的组合。你想想看，两个用显微镜才看得到的精子和卵子结合在一起，然后它会成为一个单细胞，然后这个单细胞开始分裂，然后第一个分裂出来的，我们人的身体第一个成型的是什么？鼻子啊！所以我们中国老祖宗用一个名词叫“鼻祖”，就是一个事情的开端的那个大宗师叫做鼻祖，因为我们人类的身体是从鼻子开始成型的，这个是有解剖学的基础的。
所以我们在娘胎里面，眼睛、耳朵、鼻子、身体、四肢还没有完全地分裂成型之前，那一个阶段，大概前面的几个月吧，那个阶段叫名色，名是指精神面，色是指物质面，你要说它是名，不可以，你说它是色也不可以，为什么？这个时候名跟色是不可分的，名色不可分。你要记住这是我们生命里很奇妙的，两个细胞合在一起变成一个单细胞，然后这个单细胞开始自己分裂，然后我们的身体后来有多少的细胞啊！
你看看，哎，我今天不是讲轮回的，怎么都在讲轮回啊，可是我不讲的话，今天一个要讲的东西就讲不清楚了。你看看，它从那个猴子，接下来的景象是什么呢？就是一对男女坐在一艘船上，然后有一个小孩子出来了，懂吗？船跟床这个是谐音嘛，音很近嘛，所以用这个来象征两性的结合，有一个新的生命酝酿。
然后接下来，这个阶段叫做六入，六入就是还在娘胎里面，可是六根已经渐渐分化，已经渐渐成型了。所以你看这里有一道门，还有五个窗户，代表什么？六根。可是六根在娘胎里面，虽然有时候踢踢妈妈的肚子什么的，可是还不能说话，你的所有的营养还得靠你跟母亲之间的那一条脐带在维系嘛。好，记住，虽然你还在娘胎里，可是你有一个东西已经出来了，这是整个画里面我认为最失败的，就是用男女在打kiss，这是错误的表达，不过反正通俗文化有时候就是将就一下。它是指什么呢？就是指六根已经开始有触的反应了，比如说妈妈吃的东西比较寒，那个胎儿在肚子里面他就会反应，如果妈妈吃的东西太燥，这孩子也会反应。你懂我的意思吗？所以为什么有的母亲她怀胎的时候，她如果吃的东西不对，然后就会有什么反胃，然后会有很多的怀孕的一些不舒服的症状，这跟她的饮食有关。然后还有胎教，比如说我们有一个学生，她怀孕了以后，不得了，她每天一定要听《普庵咒》，然后那晚上就可以睡得很好，表示怀了那个胎儿，他就让妈妈一定听《普庵咒》，这就是宋朝的普安禅师做的一个咒语，是唯一中国人自己造的咒语，你看这个胎儿就是跟禅师有缘哪。
我们知道，佛门里面有舍利弗尊者，就是佛的智慧第一的大弟子，他母亲怀他，他的母亲的辩才就好的不得了了，逼着他的舅舅，就是后来所谓的长爪梵志，为了对付他的姐姐肚子里面的胎儿，出家苦修18年，后来回来找到这个舍利弗尊者，一辩论，还是不及。所以这个胎教非常的重要，这是讲到了从名色到了六入，然后到触，我现在跟大家强调的在哪里呢？这个触是从你在娘胎里面就开始在发展了，触，但是起作用，真正起大的作用是在你生下来以后——触。
我今天想要讲的重点是什么？是触有两种，一种是什么呢？你念念分明，明海大和尚带大家做行禅练习的时候，你每一个脚步都是念念分明的，你每一步走出去，踩上去，是有感觉的，在南传佛教里面，我们在训练这个行禅的时候，是从你抬脚、提、移，到前脚放下去，慢慢的压下去，然后身体的重心往前移，再后，另外一只脚抬脚跟，再提、移、放、踩，然后重心再移动，这整个部分都是很有条理的。所以老祖宗传下来的太极拳，百分之百都要念念分明的。我在对佛教的修行当中，我个人有个想法就是，佛教的修行应该是从身体的觉醒开始的，身体的自觉下手，眼耳鼻舌身的自觉。所以如果你说你禅修，可是你慢慢的反应迟钝，或者感觉不灵敏，我说你的修行不好说了，应该是我们越修行越灵敏的，很灵敏。
在这个地方，我想要跟同学们来强调一个观念，一方面是明，就是我们在触的生起的那个当下，六根要对六尘生起的那个当下，它是明，在明的状态里面。可是反过来说，也可以是无明的状态，比如我们讲无明火生起，为什么？因为你在无明的状态里面，所以你那个时候，一受到刺激的时候，情绪马上反应，火烧功德林了。生气是我们修行的路上最大最大的障碍，容易生气也是我们修行上最大的障碍。容易生气，你就一定说话是刚强的，你说话刚强，沟通就会有困难，所谓十二支缘起就是我们的整个生命的轮回，就是十二个条件，十二个次第在那边推的，这个触就是一个关键。
有了这个触，我们刚刚讲，这个触有时候是舒服的，有的时候是不舒服的，舒服的叫做乐，不舒服的叫做苦，所以从这个触接下来就是受，受就是感觉。有了这个受，接下来就是爱，爱是什么？就是你的好恶，喜欢、不喜欢。然后有了这个好恶，接下来就是取，取是什么？就是你的执着，就是你的执着起来了。
有了执着，就进入另外一个阶段，叫做有，有是什么呢？“有”就是我们的已经储存的业，也就是三界的业，比如说这个行为是报在天界，报在色界，这个行为是报在欲界，这个行为是报在无色界。就是我们的行为，这个出于个人意志的行为，在三界里面，它都有相应的一个报在那个地方。所以修行这个路上，我觉得最大的一个机会，也可以说最大的一个挑战是什么呢？我们每一个当下起的每一个念头，都正在造未来的果报。
所以我觉得这个地方这个画就有点好玩了，你们来看看这一幅画。这是爱、取、有，然后你看这个“有”就很妙了，取，就是摘果子，然后“有”是用什么来代表呢？这个“有”你看就是怀孕，前面这个小孩代表什么呢？前面这个孩子代表现世报，这个肚子里面这个呢——来世报，所以这个画画得还是蛮生动的。然后又去投胎轮回了，所以你就会看到这里又一幅画，妈妈又生了小孩，然后老死，因为西藏人是去世以后，要背到山上天葬，所以用这个来代表。
这个是我们看到了轮回的第一圈，而这个图我觉得也蛮好的，因为他用十二个图，来把十二支缘起法的内涵做了一番说明，然后这里我们就看到，因为有这个轮回所以就有六道，天界、阿修罗界、恶鬼界、地狱界、畜生界、人界。简单地讲，贪心特别重的人，报在恶鬼道；嗔恨心特别重的人，报在地狱道；愚痴心特别重的人，报在畜生道，所以这个就是所谓的三恶道，是随着你的贪嗔痴，它有一个相应的位置在那里。这个我们就略说了，要紧的在哪里呢？六道里面，只有人间有最好的机会，所以佛陀把人间取了一个名字叫“娑婆世界”（问一个营员）我看你猛点头，告诉我“娑婆”是什么意思？
营员：我知道娑婆世界是人间，娑婆是不是跟美好的景色，跟舞蹈有关啊？
游祥州教授：娑婆，可不是婆娑。我简单地回答各位，什么叫娑婆世界？“娑婆者，堪忍也”，堪忍，那为什么说人间叫做娑婆？叫做堪忍呢？用白话来讲，还过得去吧，就是人生好，好不到哪里去，可是你说坏，也坏不到哪里去，简单地讲，还过得去嘛，除非你真跟自己过不去，了解吗？所以，我们这个世界叫做娑婆世界，叫做一个还过得去的世界，就是因为这是一个还过得去的世界，所以我们在这个世界有很多的机会，圆满六波罗蜜。不是这样的世界的环境，我们没有成就六波罗蜜的机会，如果我们到天界，天界的人都是福报具足，那福报具足的地方，你说我要去天界修布施波罗蜜，就好像你到纽约的第五街，那些都是富人进出的地方，然后你说我要去布施，给你五块美金，布施给你十块美金，收到的人会觉得你在羞辱他，是不是？
所以到天界你根本没有修布施的因缘，那你到天界去，也没有修持戒的机会，因为天界的人都是安分守法的。那你如果到恶鬼道、畜生道，你有机会修布施吗？当然没有机会修布施了，你救自己都来不及了，还去帮助别人吗？人间是一个过得去的地方，所以在人间，我们受一点苦，要知道这是我们修行的增上缘。
好，再来看里面的第二圈，这个第二圈你看到了什么东西呢？简单地讲，我们在内二圈里面，看到这边是白的，这边是黑的，白的是什么呢？是一条向上自我提升的道路，就是菩提道，成佛之道。昨天衍空法师讲了僧宝的尊贵，什么叫僧宝？就是佛门里面的共修的团体，我们一定要依止这个共修的团体，然后我们才不会退心，我们才不会懈怠。所以这个我把它叫白道，或者叫成佛之道，另外这边黑色的就是黑道嘛，大陆里面有黑道这个名词，就是黑社会，黑道的啊，它是一个向下沉沦之道。
好，你记住，不管白道也好，黑道也好，你记住一个最重要的现象，你看到这个黑道最底下有一个人在做什么？拉着绳子，来吧！来吧！就是你生命的向上之路也好，向下的沉沦之路也好，都是有人带着你，所以交朋友很重要，所以佛陀在《法句经》里面有一品，有一品就特别告诉我们交友之道，一定要交善友，不可以交恶友。
最后讲到这个轮回的核心，这个轮回的最核心三只动物，师父啊，你比较会讲，你可以告诉我，这三只动物是什么？
佛学院法师：贪嗔痴。
游祥州教授：哇，师父一下就把答案给说出来了，这三只动物就是代表贪嗔痴，你看那个猪，代表愚痴，那个鸡成天到晚“咯咯咯….”就是吃嘛，就是代表贪，然后这条蛇代表什么？
营员：嗔。
游祥州教授：嗔恨心，你看那条蛇，头一举起来，很准的，我们何尝有时候不就是这么一条毒蛇吗？非常准确的讲出别人的错误，是不是？就像那个蛇马上咬人很准的，那个毒液就吐出来了。这个代表什么呢？这个代表整个六道轮回，整个十二支缘起法，它的总动力就是这三只动物的象征，刚才师父讲了，贪嗔痴。
轮回是贪嗔痴在那边推动的，而这个贪嗔痴就是无明的内涵，为什么会贪？因为我们心里面有匮乏意志，觉得自己不够了，所以就贪了。为什么能够起嗔心？因为你没有办法处理自己内心所遇到的挫败、挫折。为什么会痴？因为你没有善用智慧。
在这个地方，我想我们就把这十二支缘起法，大家一起来念一下，好不好？无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（营员跟念）简单地讲，无明跟行代表我们的过去、现在、未来三世的心灵的内涵，生、老死代表我们过去、现在、未来的外在的，就是一直在那个生死中不断地轮转。识、名色、六入代表我们在娘胎的阶段。请大家跟我把这五个字背下来，触、受、爱、取、有。（营员跟念）
游祥州教授：修行，我个人的理解跟体验，就是在触、受、爱、取、有那个地方，随时要起观照。触，就是我们六根对六尘的那个当下，一定要明相应触，如果我们随时随地保持一个念念分明的心，随时我都是很明觉明照的，然后对六尘，你就不会被那个感觉所欺骗，因为你有触接下来就是受嘛！如果你的心不是保持在一个念念分明的状态里面，接下来这个时候感觉从舒服、不舒服，到苦乐的感觉。然后接下来就是爱，就是你的好恶就起来了，然后顺着好恶，你的执着就起来，就取，然后业就形成了，这样了解我的意思吗？
好，我现在告诉你，如果你的修行，一直说，哎呀，我累计这么多业障呀，我要忏悔呀，忏悔是一定要忏悔，为什么？我们烦恼的库存，业障的库存也实在是太多，不清理也不行。所以忏悔就代表我们对“有”的这个部分，我们希望去清理那个不好的库存——仓库里面的storage，然后我说我不要执着了，我不要执着了，这就是对这个“取”，可是你为什么执着？这个地方没有做工夫，这个执着还是断不了，你在向上——“爱”。
所以修行的要领之一，我个人的体会，就是要减少好恶之心，所以我们一开始，同学们会说，我们这个对喝茶讲究的时候，会不会慢慢的就对好茶执着起来了？没错，那个地方你要警觉？那么在“受”上面做工夫，你看看，我们这个“四念处”里面很重要的一条叫“观受是苦”，为什么？快乐的感觉会产生边际效用的递减，有一个中国字非常非常的妙，跟佛法很靠近的，叫什么？叫“腻”，一个东西好吃才腻，不好吃怎么会腻呢？不好吃的东西你会腻吗？一定是好吃的东西，不断的吃不断的吃，到最后的时候感觉腻了，苦了。所以快乐的感觉最后也是苦的，那苦的感觉是苦就不用讲了，那个不苦不乐的感觉，时间一拉长也是苦啊，所以叫“观受是苦”。可是这个都还不是根本的对治的，正本清源之道就是在这个触上面做功夫。从这个触上面做功夫，因此，我们就回到我们今天有关茶禅的一个主题了。就是回到我们刚才讲的《杂阿含经》讲的明相应触的这个论述。
在明相应触那个地方做功夫，那这个明相应触的功夫怎么个做法呢？我们早上给大家看那个，就是今天下午给大家看的那个影片，就是走路，那个触，昨天大和尚带大家走路，如果你走路走得没有感觉，你说行禅装一个样子，你就是走再远也没有用的，走再久也没有用，就是要对那个触要明，脚踩上去要明，要有感觉。
所以我们喝茶也是一样，其实我认为茶禅跟行禅是一件事情，为什么？我喝茶的时候，念念分明地喝茶，我对茶的香气，我对茶的味道，所以你想想看，我们的鼻子闻到茶的香气的时候，尤其是在中国，修茶禅特别容易成就，为什么？中国的茶超过一万种，全世界没有一个国家产茶像中国茶的品种这么多的。所以你对每一种不同茶的香气的觉醒，鼻子觉，鼻子做佛了；舌头尝到不同茶的味道，觉醒了，舌头做佛了。我待会再引临济禅师怎么样讲这个原理。好，我们先休息。（引磬响）
游祥州教授：我们已经进行两个小时了，你们觉得今天讲理论的东西会不会太闷？
营员：不会。
游祥州教授：真的吗？营员：真的！
游祥州教授：很理论呢！师父希望我来跟大家讲，第一个是希望引起大家的兴趣，第二个让大家对禅茶有一个理念，第三个给大家一个体验。体验的部分你们体验到了吗？我当初接到师父的吩咐，要我来跟大家分享禅茶一日的时候，我自己是定了一个架构，就是说我觉得今天来这个地方，希望能够达到四个目标，第一个目标是四兼顾，理论跟体验跟行茶这部分作连接；第二个就是体验一下，就是能够找到禅茶体，明白禅茶的用。第三个就是身心一如，就是说怎么样从身体的自觉到心灵的自觉。我觉得学佛，就是研究佛法、接近佛法的人，常常是重心而轻身，把身体当成一个工具，我觉得这是一种盲点。我觉得身跟心是不可分的，所以身跟心如果一起来觉，我觉得这是完全的觉。就是我们要达到《圆觉经》所说的那个圆觉，那个大圆觉，我觉得是应该让身心一起做功夫的。实际上，茶，就是在我们身跟心之间，很奇怪，它是一个最直接的连接。有三样东西在修行上最管用，一个是观呼吸，为什么？因为我们在呼吸的时候，呼吸是气，可是这个气跟我们的心又不可分，为什么？你一着急，呼吸就急促了，你心情一放松呼吸就缓慢了，所以我们的心跟气，就在呼吸当中，它们最直接的连接，修行，为什么佛陀教我们一生都要做观呼吸的功夫？就是因为这个呼吸在修行上的能够得力。生下开始呼吸，死的最后一刻停止呼吸。所以呼吸——在呼吸上做功夫，在呼吸上做“觉”的功夫，就可以让功夫打成一片，不间断。
第二个就是这个茶，为什么？喝茶是味觉呀、是嗅觉呀，茶气往上走，往下走，这个就是身体的“觉”呀。可是这个“觉”，你如果没有那个心，这个“觉”就出不来。比如说你喝茶的时候，心不在焉，你一边喝茶一边在看电视，会有“觉”吗？“觉”不起来嘛！是不是？所以这个茶的奥妙，很多同学在问问题时候发现了：“为什么茶可以跟禅结合？”因为禅就是明心见性嘛，茶就是明心见性的时候做功夫的一个载体，就好像观呼吸一样。所以这个就是我们的老祖宗，先圣先贤，祖师们啊，他们在教学过程，在这种修炼的过程，发现一个是观呼吸，好用着呢；第二个茶，好用着呢。可是大乘佛教用得多，南传佛教到现在，还很少在茶上面顾及，也可能因为他们那边产的茶量太少了，茶的品种也少。所以这很奇妙，中国人得天独厚，就在中国茶的品种最多，而且能够产出好茶，而且我们的老祖宗很早就懂得用这个茶。我以前比较汉文化、汉民族中心主义，一直以为汉人懂茶，现在慢慢慢慢发现，我们汉人以外很多的少数民族，他们很早就在喝茶，很早就在用茶，就懂茶的。所以我觉得这一方面，我们要用很大的心量去扩大。
第三个，行禅，这个行禅是非常奥妙的，就是走路当中，我们的气——身体的气，跟我们的心的活动是联结的。所以师父教大家去行禅，这里面很重要的要点是什么呢？就是最高的行禅的境界，就是你走路不动到你的呼吸的节奏，甚至于你走路的时候，呼吸的节奏，跟你睡好觉的时候——做恶梦不算，睡好觉的时候的呼吸的节奏是一致的。你知道为什么我们人睡了觉以后有精神，为什么？因为你睡好觉的时候，你呼吸的节奏是最轻盈的，最自然的。所以照我们平常一般人在日常生活中，我们的呼吸只到胸部，都没有下到丹田。可是睡觉的时候，我们的肚皮会怎么样？干吗？丹田在呼吸呀！懂吗？最自然的呼吸就是丹田呼吸。丹田丹田，老祖宗有智慧呀，丹——能量也，能量的精华谓之丹；田——生产稻谷的地方也，就是说丹田就是生产我们身体的能量之精华的位置。可是你从解剖学方面来看，这里不过是一个腹腔啊，可是我们老祖宗把它叫“丹田”，把它叫“气海”，明海法师那个“海”。就是它是生产人类身体能量最重要的那个地方啊，叫气海，叫做丹田。所以呼吸，每一口气都下到丹田的人，一定长寿，一定说话有力。所以你看我们看一个人讲话有没有力，看他气是不是从丹田出来。我们一般的呼吸都只到胸部，所以没有力气，这个东西有道理。
我想同学们普遍有一个困惑就是，为什么禅跟茶会结合？我觉得就是这个答案。所以我们在行茶的过程，一定就是要心平气和，很重要。
我前面用《杂阿含经》的十二支缘起法，来跟同学们来谈为什么明相应触是如此的重要，我这里再稍稍做一点小小的补充。
这个我想要请同学们特别注意到的一个东西是什么呢？十二支缘起法我们刚才讲是贯通三世的，就是过去世、现在世、未来世。但是我认为这十二支缘起法真正要用功的只有一支，就是“触”这一支，为什么？因为它说明相应触，无明相应触。研究十二支缘起法的人都知道，十二支缘起法有流转门，有还灭门，那请问流转与还灭的关键在哪里？诸位，就在这个触里。如果你在在处处，随时随地，都保持明相应触，你在在处处，每一个当下，都是在还灭门，每一个当下都是当下涅槃，现法涅槃，这是《瑜伽师地论》的用词。
如果我们每一个当下都是无明相应触，我们就是每一个当下，每一个念头，我们都在流转门，也就是在轮回——我今天讲的其他话你们都可以忘记，现在讲这句话你们要放在心上。十二支缘起法是佛陀对整个生命一个最深的诠释，所以佛陀常常说：“是缘起法，甚深甚深，难知难解。”可是我们大乘，北传的佛教往往是把十二支缘起法看成是很简单的，其实这十二支缘起法就是讲我们自己身体的状态，我们身心的状态。我刚才讲，“无明、行”这是概括性的，讲到生命的本质，是一个盲目的意志驱动的结果；“识，明色、六入”，这是在娘胎的状态，我们也做不上功夫，寻找轮回的地方，有好因缘，就有好父母；“生、老死”，这是对三世轮回的外相一个叙述。我们这一生要做功夫，就是触、受、爱、取、有，大家跟我再念一遍：“触、受、爱、取、有。”（营员随念）。而这五个字，只有一个字你做上了功夫，你说到“受”这个阶段，用四念处的方法，“观受是苦”，那已经——就好像一条河流是污染的，你在中游去做清理，那上游还继续污染怎么办呀？观受是苦还只是在中游做功夫，只有在明相应触上做功夫，才是在上游正本清源。所以，当你明白了十二支缘起法这个明相应触跟无明相应触这样一个非常关键性的作用的时候，我们就可以警惕自己，每一个当下，都是流转跟还灭的转力点。我觉得这里是生活禅的基础，为什么？我们生活中日用寻常，行住坐卧，着衣吃饭，语默动静，每一个地方都是做功夫的地方。离开我们的生活，你说到禅堂才能做功夫，到念佛堂才能做功夫，诵经的时候才能做功夫，念佛的时候才能做功夫，那我们的生活应该很多的时间我们都做不上功夫呢。我们要煮一锅好饭是不是要持续的加热、持续的加温呢？煮一下就凉了，煮一下就凉了，这个饭煮起来好吃吗？所以我认为净慧老和尚提倡生活禅，这是抓到了佛法的本质，修行的本质，就是修行的本质就在日用生活之中，所以这个明相应触，我们后来看到中国的天台宗讲了一念三千哪，就是你动一个念头，在过去、现在、未来的作用，在十法界起作用，一念三千。所以你说修行从哪里切入？每一个当下都可以切入。比如说我从现在开始，师父教我们行禅，我走路的时候，我每一步有感觉，不但是走路有感觉，对呼吸有感觉，有觉知。昨天我听到一个同学讲做梦的问题，西藏的佛教那里有一套修行方法叫《睡梦瑜伽》。我没有什么修行，不过我在比较好的一种禅修状态的时候，我很清楚的体验到醒睡一如，就是在睡眠中也一样念念分明，你一定说，念念分明还睡得着吗？就是念念分明才睡着了。我们一般人都是昏昏沉沉的睡着了，是不是？为什么？你功夫没到哇！最糟糕的事情就是什么？很累的睡着了。我现在告诉你，很累的睡着了，昏昏沉沉睡着了，有一天你就会很累的死掉，昏昏沉沉的死掉，然后不知道死到哪里去。所以我跟你讲，你把日常生活中的明相应触修得好了，我现在告诉你，入睡的过程跟死亡的过程是一样的，所以大修行的人在做功夫的时候，他入睡的过程，他还在做功夫。前天晚上我们分组讨论的时候，有位同学提到他因为亲人的去世，在读一个藏人叫索甲仁波切的开示，索甲仁波切是我的很熟的朋友，有一次索甲仁波切到台湾去他特别提到一个观念说：如果你想知道你以后要怎么死，那么就问问你现在怎么活，怎么死跟怎么活是一件事情，不是两件事。为什么呢？如果你现在日常生活很吝啬的，什么都舍不得，什么都放不下，哪一天你要死的时候，你也一样放不下呀。要考虑怎么埋葬，火葬呀、水葬呀、土葬呀，你是当事人，可是你没有发言权，没有人听得到你的声音。你那个时候怎么办？你很着急，可是没有人理你。你懂我的意思吗？你在遗嘱上面写得很清楚，说什么钱你给谁，哪一栋房子你给谁，可是具体执行这些东西的人动手脚，你也没有发言权，你那个时候找律师也来不及。你什么事情都有挂碍，你冥冥之中什么事情都有挂碍，如果你平常很放得下，看得开，凡事过去就好，你走的时候也是过得去就好啊！你的孩子们在那边讨论说，是要火葬，要土葬的，还不都是一样。你懂我意思吗？所以If you want to know how to die，you shouldknow how to be？
同样的，我希望同学们注意，生活中有这些习惯不要发生，第一个上厕所不能看报纸，上厕所看报纸就是养成一种生活中不专注的习惯，跟禅是背离的；第二个吃饭的时候不要看电视，我看现在台湾很多地方，餐桌旁边如果不摆电视，那一桌饭吃不下去。你看看家里的人一起吃饭的时候，旁边还在看电视，就表示什么？你的注意是放在电视上面了，所以家里人没有时间相互的注视，吃饭时候没有一起来分享今天妈妈很辛苦的做菜的那个滋味。
营员：可以。
游祥州教授：你不做到是你的事，为什么？就是说你现在在柏林寺这样充电几天，可你把这个缘就断掉了，很可惜。就是那个种子种下去的时候没有灌溉，它就不发芽，很可惜。要到柏林寺来得到这样一个禅、茶的种子，那是要多大的福报。师父昨天才让我知道原来700多个同学报名才录取300个，南方这一次基于流感的考量，南方录取的也比较少，还有东南方的。所以要走到禅宗来，是要很大福报。而且来了有没有感冒？有没有生病？有没有拉肚子？然后在这里坚持下来几个小时还坐得下来，这不是福报吗？这样多大的福报啊！如果刚才讲的两件事情你说不行，我已经养成习惯，上厕所不看报就办不完事情。我告诉你，我很多朋友，只要有便秘习惯的人，我就问他说上厕所看报吧，都点头。所以可见便秘是因为看报纸造成的，这是有医学理论的。我跟你讲，我们看报纸在思考的时候，我用的是交感神经，交感神经是很认真的作战神经，可是我们上厕所那个肛门要打开，是副交感神经在工作，副交感神经就是涣散的，不管事的。如果你很紧张的时候，一定便不出来，事情办不好。所以你看看，每天上厕所，最好的时间是清晨7点到9点，人们的习惯是这样，清晨就有一点想要上大号的意思，有一点的感觉出来了，因为我们的身体是非常精密的，六道之中所有的众生，只有在人道的众生，他身体的结构是最精密的，所以诸佛成佛都在人间。为什么太虚大师要提倡人间佛教？因为成佛最好的条件就在这个娑婆——还过得去的这个人间。（磬声响起，静默片刻，磬声再起）
刚才提到，上厕所这件事情，你要尊重你的副交感神经，说：ok please from 所以当你有一种想上大号的感觉，那个信息出来了，你要尊重那个感觉，要尊重那个信息，万缘放下。可是我知道很多人这一点是很痛苦，为什么？他已经成习惯了，他没有报纸办不了事。好，我现在告诉你一个折衷之道，暂时可以商量的，就是什么？进去前十分钟不看报，这样好不好？然后十分钟你再看报。以后你会发现，三分钟就把事情办完了，干净利落，我讲的是很实际呦。只有一种人不需要上大号，就是在坟墓里面的人，所以上厕所是一件非常神圣的事情，上个厕所代表你整个身体的消化、新陈代谢系统是非常健全的。台湾有一个乡下的医生，他看病只用三句话：能吃吗？能拉吗？能睡吗？如果说OK、OK、OK，他说你没有病，回去不用看。因为这三件事情——你能睡觉表示你神经系统很健康嘛，你能吃消化系统没问题嘛，你能拉表示新陈代谢没问题嘛，那你还有什么病？我们现在就是该拉的时候不肯拉，每天拖着一大坨到处跑。憋尿、憋便都是对身体有害的，我告诉你为什么会有大肠癌，为什么会有直肠癌，就是该上大号的时候不去上，因为那些可能是要拉掉的，身体不要的废物，你把它放在大肠、直肠里，时间久了，就变成一种细菌，慢慢的滋生，就破坏你的肠壁，就转成癌细胞了。癌细胞是我们身体里面的卫士，是为我们的健康而牺牲的第一批战士，懂吗？就是我们让大便放在那个地方，然后那个肠子就一直撑，最后它被敌人同化，所以它们很可怜。你只要时间到了就去拉，你不会有直肠癌，你不会有大肠癌，明白这个意思吗？每一天都要把上大号这个事情，当做是一件非常神圣，当做你早晚课的一部分。师父可以同意这个说法吗？弟子不能勉强师父同意哦！
让身体的机能能够正常的运转，我认为这是你的生命的神圣的一部分，知道我们每个人身体上的一个毛细孔，底下有多少细胞在工作吗？师父知道这个信息？九千个细胞，一根毛细孔里边九千个细胞在一
