（7月24日晚普贤阁）
利生法师：今天晚上的普茶正式开始，大家先以热烈的掌声欢迎台上就座的各位法师和老师。虽然台上就座的大家都不陌生，但我还是要简单介绍一下。在我右手边的第一位明基法师、今天上午和下午指导我们禅修；他身边的是我们河北省佛学院副院长兼教务长明勇法师，这两天也一直在我们身边，有很多同学找他小参，获得了很多宝贝；在他身边是我们柏林禅寺客堂的知客持顺法师，知客是很辛苦的一位执事，要负责平时寺院的出家师父包括挂单的和尚以及来往的在家信徒的住宿还有寺庙一些佛事的安排，非常辛苦的；再下一位，大家更熟悉了，第一天晚上就同我们见面，教给我们丛林规矩，也是我们本届夏令营副执行长道智法师。在我左手边的这位法师大家熟悉吗？（众答：熟悉）明影法师，也是我们本届夏令营主要的负责人、筹划人，到现在为止，夏令营能如此顺利地进行，都有我们这位法师非常辛苦地安排和付出。法师平时寺务也非常繁忙，更是一位年轻有为的法师，口才以及个人的修养大家这几天都一一感受到了；中间的是黄明尧老师，上午的讲座大家都听到了；在黄老师身边是我们柏林禅寺以及生活禅夏令营最资深的核心的义工李晓林老师，还有很多为我们讲过课的法师和老师因为有一些法务来不了，我们以热烈掌声感恩他们的教导和加持。今天的普茶是非常轻松的：大家可以谈一谈自己在这一届夏令营的感受和收获，同时也可以向法师请教自己的问题，但这不是主要的，主要的是大家分享。在活动开始之前，我们先请明基法师为我们做开示。
明基法师：很简单。（法师示范喝茶）
利生法师：那就请大家喝一杯赵州茶。好喝吗？
众答：好喝。
利生法师：甜吗？
众答：甜。
利生法师：苦吗？
众答：苦。
利生法师：到底是甜还是苦啊？
一杯茶中涵摄着人生的真谛，所以既有甜，又有苦。
下面我请本届夏令营义工代表为我们表演一个节目，好不好？（众答：好，鼓掌）义工们很辛苦，我为什么先请他们表演呢？因为他们表演完之后，马上还得回去继续工作，所以第一个节目先请他们表演，供养在座的法师和同学。我们掌声欢迎。
义工代表：感恩各位法师、各位常住居士、各位营员朋友，我们是这届夏令营的义工代表，因为一会儿还要回去忙，所以提前为大家献上一首歌，歌的名字叫《阿弥陀佛在心间》，供养大家，谢谢。
（演唱《阿弥陀佛在心间》。）
利生法师：接下来是不是该各位同学表现啦？（众答：是）谁自告奋勇？
男营员：各位法师、各位居士、各位营员、各位义工，大家晚上好！很高兴能够站在这里代表我们男七组给大家分享一个故事。大家知道为什么观音菩萨有千只手千只眼吗？话说南北朝梁武帝时期，当时梁武帝手下有一员爱将，南征北站十分骁勇，得到梁武帝的赏识，梁武帝将他封为妙庄王，封地在今天的浙江福州一带，妙庄王的脾气十分暴躁，他的夫人生有三个女儿，其中小女儿也就是故事的主人公叫妙善，她的两个姐姐都分别嫁给了她父亲手下的两员文武大将，父亲希望小女儿也嫁给他手下的一员大将，但是妙善不从，就来到了现在的法华寺，到了法华寺之后接待她的师父觉得这位女子气质非凡，为了考验她，就把她安排在最辛苦的柴房，认为她吃不了苦就会自动离开，结果妙善在柴房里干得不亦乐乎。因为相传山上的白虎为她劈柴，龙王为她打了两眼清泉，狮子为她送来蔬菜。这时候妙庄王得知了此事，就派他手下两员大将包围了整个法华寺，妙庄王扬言如果不交出女儿就要火烧法华寺。悲惨的事发生了，法华寺在一把大火中烧没了，最后当烧到柴房的时候奇迹发生了，从山上冲下来一只白虎把妙善驮出了柴房，救了她一命，把她驮到了附近的香海禅寺，在那个寺里妙善出家了，也就是后来的道迹神尼。妙庄王因为火烧法华寺遭到天谴，背后长满了大疮，寻遍了各地名医，都没有治愈。后来一位神医告诉他必须用亲人的一只眼和一只手做药引，才可能治好他的病。这个时候他首先想到他的大女儿和二女儿，他就问这两个女儿愿不愿意，这两位女儿都认为父王年纪大了，太残忍了，居然让自己女儿的眼和手做药引子，都不答应。实在没办法，后来妙庄王打听到在香海禅寺有一位神尼，他就托人去请神尼相助，神尼得知此事后立刻把自己的双手和双眼献给了妙庄王，妙庄王得以痊愈，当他得知他的病是他认为最不孝的三女儿把她的眼睛和手作为药引子才得以治愈之后，马上悔悟了。他立刻赶到香海禅寺，看望他的女儿。这时候他小女儿正躺在床上，因为没有眼睛没有手，十分痛苦。看到这个场景，妙庄王跪倒在地，祈求上天能够保佑他女儿，赐还给他女儿眼睛和手，就是因为妙庄王和他女儿妙善的父女之情感动了上苍，上苍在他女儿——道迹神尼圆寂那一刻，赐给她千手千眼，这就是后来千手观音的来历。这个故事是我作为一个导游从浙江湖州法华寺了解到的。谢谢大家。
利生法师：谢谢我们男七组的营员跟我们分享千手观音菩萨在民间流传一个故事。不过我们明影法师对此的补充。
明影法师：这个故事很美。但是千手千眼观世音菩萨诠释的法意需要解释一下，观音菩萨的千手千眼是一种比喻、一种象征，象征着观音菩萨有无数的手、无数的眼，观音菩萨是“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。那么用什么应呢？就用我们的手来应；那如何能听到我们悲苦的声音呢？是只要我们有心念、有意念、有需要。因为观音菩萨与我们整个世界所有生命的心是一体无二的，观音菩萨的智慧是“下与众生同一悲仰，上与十方法界、十方诸佛同一妙心”。以我们个人来说，站在我们众生角度来讲，如果有一天我们伸手以慈悲心去无条件帮助人的时候，那我们这一只手、这一只眼，也就是观音菩萨的千手千眼之一。这样我们每个人的慈悲心、我们的善行经观音菩萨无限的智能开发以后，所实现的悲智的妙用就联在一起了。
利生法师：法师的诠释与刚才营员的故事两个一结合我们就更加地明白千手千眼观世音菩萨是无处不在，此时此刻可能就在我们身边，所以大家要用一颗虔诚的心对待所有的众生，有可能我们无意当中、无形当中以不平等的心态对待的众生，都有可能是在伤害一尊菩萨哦。所以大家一定要既有慈悲又有智慧，来开发我们每个人心中的观世音菩萨。
下面有提问题的吗？这个机会非常难得，希望大家可以借此机缘谈谈这几天在寺庙的生活以及参加夏令营的感受，跟在座的法师和老师汇报、跟同学们分享。平时我看大家都特别踊跃，胆子都特别大，看到了这个场面是不是故意把自己藏起来呢？不用害怕，谁能勇敢一点站起来，我们给他掌声。
男营员：法师，你好。我想问一下那个孝、顺和敬是怎样一个先后顺序，他们在家里说要孝敬父母，是要先孝还是先敬？这三个是怎么定位？三个分别有个什么度？可能生活中过于敬的话就不好处理与父母之间的关系；顺呢，不是什么都要顺；这个孝要怎么孝？这个都跟大家的生活联系在一起，请法师讲一下要怎么孝，怎么顺，怎么敬？
利生法师：孝、顺和敬是吧？你可以指定这个台上的老师来回答你的问题。
男营员：拿话筒的来吧，利生法师。
利生法师：这个祸怎么惹到我身上了。一个孝、一个顺、一个敬这三个是结合的，分开的话很难做好。有孝顺的心当然要用敬，恭敬和敬畏，实际上这三个字完全要一致你才可能达到真正的孝顺。在这个问题上，你只要解决一个问题，三个问题就都能解决。同时还要因人而异，每家的情况都不一样，应该说没有一个最终的标准。如果有这样一个标准的话我估计会出现各种各样的问题和障碍，当然人生当中每个人在进步的过程中在不同的时期对这三个字的认识和落实都会有不同的状态，这个尺度实际上对每个人来应该说心里面都有数，只是有时候很难掌握这个尺度。所以心里历练差的一些人，烦恼一来，可能就违背了自己的本意和本心，就会出现问题了。在这种情况下，对长辈我们要像对待诸佛菩萨一样的心态，那你就会越来越安详，越来越平静。如果你觉得时时有烦恼、时时有困扰，就说明我们这个恭敬和孝敬的心对他们总是不到位，所有问题归结下来要从我们自身上找，一定要完善自我。
男营员：如果一个家庭和睦，那这个敬是要有。那如果儿子要摸父母的头按照伦理来说违背伦理，但要从孝和家庭环境来说这也是可以的。那这怎么解释呢？
利生法师：实际上没有可以不可以，摸一下又能怎么样呢？这就看他们两个人之间的感情关系。有的是非常严格，绝对不行，那孩子是百分百肯定不会去触摸自己父亲的头的，就是说因人而异。不是说孩子摸一下头就表示他不孝敬、不孝顺，好像对这种伦理关系有点违背，不至于的。孩子和父母的因缘每个人都不一样，咱们每个人都要做孝顺的孩子，时时刻刻用一颗恭敬的心对待我们长辈们就好！
女营员：法师你好！我问明基法师一个问题，在禅修打坐的时候，我有一个情况就是集中注意力用数息法，数着数着也没有很有意识地去想，但是就有各种各样的事情，各种各样的镜头不停地联想，可是我同时也能数着自己的呼吸，等到最后想的可能差不多了忽然间回过神，已经数到十七、十八了，回想一下却又想不起来刚才想了些什么东西，这样的情况怎么处理？
明基法师：首先我们要知道，数呼吸一定是从一数到十，不允许多也不允许少，之所以超过了这个数字，是由于杂念，把只能数到十这个事儿忘记了，这是我们初用功时经常出现的情况，发现了之后从头再来就行了。我们初用数息的方法，是由于听闻的力量，就是听说有这个方法，我们开始用，它的力量还相当有限，这属于听闻力。所以你刚才说的情况，是因为妄想的力量还很强大，能够保持正念的时间太短，这一座下来，可能十分之一的时间能有正念，其他时间全在妄念和昏沉当中了，没关系，慢慢训练，发现数丢了马上纠正就可以了。
刚才同学问的孝呢，其实这是一个很大的问题，我也发表一下感想。利生师回答问题的时候给了我思考的时间，其实我们民族文化中，忠孝和因果从古到今都是我们汉民族最根本的思想，上至庙堂，下至百姓，都有二十四孝这个传统。而在佛教来说，释迦牟尼佛成道了，已经证得了佛的果位，在他父亲临终的时候，他回去为父亲讲法，他父亲证得了法眼净。去世了之后释迦牟尼佛亲自给他的父亲抬棺材，他已经成佛了呀，但依然在世间示现给他的父亲抬棺，这就是佛教的孝。孝道是做人最根本的原则，《父母恩重难报经》里面讲，父母给我们这一期的生命，我们怎样去报答也是报答不尽的。所谓百孝不如一顺，这就谈到顺，《普贤十大愿王》里面也有“恒顺众生”这一愿，“恒顺众生”比喻佛的果是树上的果实，大地的众生是树根，用大悲水浇树根才能得到菩提之果。那从无限的生命来讲，从所有的生命无尽这个意义上来讲，所有众生都做过我们的父母师长，所以说佛教讲的慈悲是无限的慈悲，是对所有众生的孝道。当然从我们现在的思想水平、修养上是做不到的。但是你看佛教上讲“发菩提心”，他是先从自己的亲人开始，修这个悲心，然后扩展到平常人，跟自己没有关系的人，然后再扩展到仇人、有怨恨的人，在佛教里面修菩提心有很具体、很严格的方法，《普贤菩萨行愿品》就是修习菩提心最根本的经典。这个敬，如何才能产生？我们现在还是学生，我记得我们小时候，七十年代的人，家里面父母的权威很重，他们说的话差不多就是王法，所以一直到现在记忆中从来没有粗声地跟父母讲过话。大家想一想，跟父母顶没顶过嘴、吵没吵过架？乃至于上班后父母过生日请他们吃饭，给他们红包的时候自己是双手递过去还是可有可无地很随意地丢在那里？这里面都有孝、敬、顺。展开一讲，这是一个相当大的问题。我的想法说完了。
男营员：各位法师好，我想问明影法师一个问题，在佛法中怎么解释人的灵魂，如果灵魂是阿赖耶识的话有没有什么方法知道阿赖耶识中到底藏有哪些种子？就是说如何与灵魂沟通，谢谢。
明影法师：这是老百姓讲的话，说我们有灵魂，甚至说转世就是灵魂转世，人死了之后生命相续的。这个说法确实有点像《解深密经》里面讲的“来先去后做主公”的阿赖耶识，在生命投生之前承载着我们过去无限生命种种善恶行为的那个力量的载体是什么呢？就是阿赖耶识，又称为种子识。这时我们靠其中的执取的力量撞到了父母家里，于是乎一个生命就孕育了，物质来源于父母，但是精神是阿赖耶识。当然是阿赖耶识的一部分，不是全部。当我们出生了，忙活了一辈子，最后把眼一闭、呼吸停止、心脏不动了，身体留在这个世界，继续投生的这个是什么呢？阿赖耶识。记载了我们从过去生命长河当中善恶行为加上这一世几十年辛辛苦苦造作的种种的善恶行为的力量，继续去投生。那么怎么才能够认识到阿赖耶识？严格地说不容易，但是《解深密经》里还讲了“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼愚痴执为我”，什么意思呢？就是阿赖耶识的智慧心识非常地微细，微细到了到什么程度呢？这里的“凡”是指的凡夫，“愚”指的是阿罗汉，都不足以认识阿赖耶识的体性，只有那些智慧极其锐利的法身大士或者说只有觉悟的佛才能完全准确地认识、亲证阿赖耶识无限的功用。这个并不容易，这是从根本上来讲。但是我个人的体会，你可以站在一个学禅人的角度来理解，你说了我听了，你说是一种造作，产生声音，我听到之后去分别它成为我的，我听到了再运作，这就是种子起现行，这时我又思维相续，转变成认识说出来，你再听过去，这就是阿赖耶识的作用，从根本上来讲，尽管我们是用的耳根、舌根在听在说，但是这其中的那个机制是阿赖耶识的，说出这句话变成了我生命的一个力量，你听到变成你生命的力量，这是互相的影响，这两者是无穷无尽的阿赖耶识种子产生的真实的原因，我们过去无限的种子也是这样进行的，跟我们的生活也可以说是念念地相关。本来我们生命的过程也不是说要投生或者要奔赴来生，我们此时此刻都是我们种子的作用来说来听，然后说的过程、听得过程在造作也形成影响，存到了我们生命的心田中。我大概就这么讲吧，回答了你的问题了吗？
女营员：顶礼各位法师，大家晚上好！今天上午明尧老师给我们开示的正念工程，我想请教一下明尧老师，四念住中的四念具体指的哪四念？怎么在生活中修行？
明尧老师：我上午提到了四念住，是我们在家人日常修行中非常善巧的方法，在具体的用功方法上面呢，我上午主要是从默照的角度讲到如何在日常生活中抓住来之不易的闪光点，主要是要观照。观照有很多具体的下手处。比如说有的人行禅，走路的时候就知道怎么走路，左脚右脚迈的过程以及脚板跟地相触的感受，所以有的人观走路的过程；还有些人观呼吸，对自己的一呼一吸了了分明；那还有的人观声音，比如说坐在公共汽车上以一种自心悲心，以一种广大无碍之心不排除任何声音，把所有的声音都纳入听觉当中，那么在这个过程当中，它不起心动念了，这也是用的观音法门，所以六根六尘都可以成为我们下手处，你刚才提到四念住法门是我们在日常生活中修正念工程应该说是最主要的方法，如果我们真正把它的精神领会到了，那么在生活中任何地方做任何事情都可以成为你用功下手的地方。
四念有两种说法，“观身如身”，就是你身体是什么状态如实地观照它；“观受如受”，你身体痒就观照它痒，你身体发麻就观照它麻，你身体轻安就观照轻安，这就是观受如受；“观心如心”，你起了烦恼的话，比如说起了嗔的念头，你就观照嗔的念头；你起了欢喜的念头就去观照欢喜的念头，就叫观心如心，这个如就是如实的意思，不加任何改变、不加任何压力或者人为地造作，它是什么状态，你就怎么去观照；还有“观法如法”，世间万法它是什么状态你就如实地观照它，不要加上个人的妄想、分别，这是一种说法。还有一种说法是“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。它的意思是一样的，因为你在如实地观“身”的时候自然就能感觉到它不净的这一方面；观“受”的时候，对你身体的受了了分明的时候，你会体会到它的无常性，体会到它的逼迫性、压迫性，那么就自然感受它的苦；当你看到你的念头，你就自然感觉到它是无常的，当你观所有的万法，都是因缘所生法，我们没办法操纵它的时候，那就是无我的，所以这两种说法意思是一样的。
女营员：明尧老师，我对“受”、“心”分得不太清，这个要怎么界定？
明尧老师：现在心理学把“受”当做心理学的一部分，但实际上在佛教里面，“受”和“心”还是有区别的。受是指我们的根尘相接触，比如外面的声音或者外面的风吹到身上的时候，我们自然而然地会有一种感受，是冷的、热的、舒服的，不舒服的，自然的有一种感受。但如果我们再进一步分别，这个风吹到我身上好舒服啊，或者这一拳打在我身上好痛苦啊，产生的一系列心理反应，所以心是分别的。谈到分别才称为“心”，在没有分别之前纯粹的就是“受”。
女营员：就是说“身、受、心、法”是越来越递进的是吧？
明尧老师：这个没有高低难易之分，看每个人用功的方便，有的人观受比较方便，观呼吸的时候一吸一呼，这个东西是时刻在现前的，所以我们把它作为自己观照对象容易提起我们的功夫、提起我们的正念，那么有的人不管这一套，他就是喜欢观照自己的念头，还有的人就喜欢念佛，那么禅宗里面我就喜欢参话头，所以它们中间没有先修什么后修什么，就完全随自己的根性、爱好和方便。
利生法师：感谢明尧老师，在此给我们阐述四念处。下面我来点一个节目来感恩法师们，老师们。请女九组的唐畅营员。
女营员：感恩佛陀，感恩诸菩萨，感恩各位法师，还要感谢在场的各位义工，长住的护法居士以及跟我生活在一起的营员们。因为这几天我觉得自己收获很大，内心感触特别深。第一要感谢现在不在场的净因法师，因为他的乔布斯的禅意人生的演讲确实给了我很大的启发，另外我还要感谢明基法师教我们修禅，其实我来这里的目的已经达到了，已经找到我想要走的那条路，这是其一；另外我还要感恩，我觉得在柏林禅寺里面每一砖每一瓦，走到每一个地方都特别有感触，我觉得它们给了我很多的帮助，在这里我先跟大家分享一个故事，就是今天早晨我们宿舍的人一起去斋堂打扫擦玻璃的时候听到的一个故事：从前有个老和尚要沐浴，这时候发现他的洗澡水比较热，于是就让他的弟子去打冷水调试一下温度，小师父打来水之后就往桶里灌，后来老和尚说可以了，但是盆里面还剩下一些冷水，小师父就把它泼到地上了，老和尚说这样太浪费了，最起码还可以拿这个水去浇花呵。大家知道这个故事就是告诉我们要节约不要浪费，但是在这个背后我又找到了一些含义。因为我工作已经很多年了，在公司的时候老板、同事大家都会说要竭尽一切、利用一切的资源达成目标，但是我想一个连水都浪费、身边的东西不懂得去节约的人，即使你身边有资源你一定也发现不了。因为你要成就一切事情，不管是人、财、物都需要这些资源，我相信很多营员都是学生，以后走入社会会发现，社会上需要很多资源，这需要你用心去体会、去发掘。一旦养成节约的习惯，就会用细微的心思觉察到微小的资源，所以在这里我也跟大家分享一下，从今往后要更加地节约。另外我还要感恩印绍法师、在座的各位法师和柏林禅寺常住的各位居士、法师，因为他们对我们的包容。我们都是俗世中的人，有很多不好的习气，包括我自己，我就跟大家说一个很不好的习惯，我去洗手间喜欢玩微博之类的，而且这个习惯也带到寺院里来了，在这里我把手机改成了书，我还有个习惯就是每次出去的时候背一个包，觉得洗手不方便就夹在腿上洗手。有一天我就夹了一本佛陀的书，正好被印绍法师看到了，然后她就说：小姑娘这个书不能夹在那里，是对佛陀的一种不尊敬。后来我觉得这个不尊敬是其一，也是一个根本，在这个之外我觉得我有不良的习气，从另一个角度作为一个女人，把东西夹在那儿是非常不雅的事情。我回想一下真的是自己错了，以后会改掉这个习气。那用什么样的方法去改？我觉得我会用打坐的方法去尝试。在这里我获得了好多的东西，包括在座的营员们的友谊，我从来没感受到这么多的快乐，我在工作中跟同事打交道这么久，大家都是有防备心，但是我觉得在这里很快乐、很轻松，这并不是一种很激动的快乐，而是平常地快乐、感受和体验。接下来为了感恩，为大家唱一首《心灯》，大家可以闭上眼睛，来静静地体会这种快乐。（演唱《心灯》）
利生法师：谢谢这位营员跟我们分享她在柏林寺的感受。看来不仅歌唱得好，确实把自己的心灯也点亮了，而且还照耀着我们每个人的心。刚才她讲以后用什么更好的方法改变、纠正它，我在这里可以提醒你，每次有这样的行为，你就想印绍法师就在面前，想到法师慈悲的爱语就在你耳边，像一个菩萨一样示现，就绝对不会再重复这种行为，是不是？（掌声）
这里我再点一位，男二组王彬为我们独唱《观音偈》。
男营员：感恩各位法师、义工菩萨和营员为我们创造了一次这样的机会，大家聚在这里是一种缘分，再有两天就要离开“生活禅夏令营”这个大家庭，但是在这里生活的七天在我们一生中会成为永恒，让我们认认真真地对待每一天。接下来我献给大家一首《观音偈》，聆听观音菩萨对我们的慈悲。（演唱《观音偈》）
利生法师：我给你们讲个秘密，这首歌的原唱此时此刻就在我们身边，让我们用热烈的掌声欢迎黄帅居士。他因为最近身体不适，前段时间刚做了手术。
黄帅居士：大家好，我是老义工。我今天一直在犹豫是唱还是不唱，因为身体状态不好，但是刚才看到那位男营员我就感觉很惭愧，虽然今天状态不好，但是我要向他学习，今天为大家唱一首。刚才那首歌是2006年我写的曲子，还有一首我想大家都会，那就是《观音菩萨如秋月》，我们大家一起来唱，献给在座的各位法师好不好？
利生法师：谢谢黄帅居士，其实他现在的状况不宜大声歌唱，这就是我们义工的精神，看出来了吧？所以各位同学要向义工们学习他们这种精神，敢于承担、奉献，让我们再次以掌声表示感谢。你们想不想听在座前排的……
营员：想！
利生法师：想什么呢？他们不是每天都在布施，给于我们无上的法施，还想什么呢？掌声不够响烈。（掌声）
利生法师：好，可以停了，我知道有一位师父非常了不起，年轻有为，成为一代“传说中的武林高手”，在国际的武坛上得过N个奖项，下面我们以热烈的掌声有请我们的持顺法师。
持顺法师：我就不给大家打太极拳了，因为有点累，就用古琴为大家弹一首曲子吧。
利生法师：怎么样？能文能武！持顺法师是河北省佛学院第二届学生，法师是童真入道，在柏林禅寺也有十几年了，一直在明海大和尚身边做衣钵侍者，法师不仅仅在佛典上修学，对世间的艺术、音乐乃至武术都有很深的造诣。下面我们就用最清净的心聆听法师的妙音。（持顺法师弹古琴）
利生法师：谢谢我们的持顺法师。法师弹得非常好，但是由于工具的原因啊，好像声音方面有点遗憾，不过正是这点遗憾使得大家聚精会神听法师指上的音声，再次以掌声感恩法师。太丰富了，有唱的，有朗诵的还有法师表演古琴。下面我们请男二组和女二组两组一起用手语表演的《生活禅曲》。
营员：阿弥陀佛！因为刚才我唱了歌，特别激动，见到了我心中的大明星黄帅居士。我非常喜欢他，当时听到他的《楞严一笑》之后就在网上疯狂地找他的歌，我手机里、MP3里全是他的声音，我推荐大家去网上下载，因为他的声音特别好听。我觉得可以让我们心灵静下来，少很多烦恼。接下来由我们男二组和女二组给大家带来手语歌《生活禅曲》，本届生活禅夏令营已经接近尾声，柏林禅寺的各位法师和各位义工为我们付出了很多的心血，在此我们男二组和女二组代全表体营员谢谢大家。（演唱《生活禅曲》。）
利生法师：谢谢男二组和女二组的合唱，他们手语也特别好，能在短时间内创作出来相当不容易！下面给大家介绍另外一位老义工，他是来自于中央音乐学院的老师，我们用热烈的掌声欢迎老师为我们带来一首《扫心地歌》。
义工：感恩师父，我很荣幸！感恩大家！我给大家带来两首歌，第一首《寒山僧钟》第二首《扫心地》，希望我的歌声能在炎热的夏季给大家带来一丝禅的清凉。阿弥陀佛。（唱《扫心地》）
对不起，我刚才第一段没有唱好，因为原本这不是第一首歌，所以没反应过来，不好意思，没有把好的声音献给大家。我这几天连续的巡回演出，所以这次没有发挥好，希望大家谅解一下。阿弥陀佛！
利生法师：谢谢他百忙之中能够回来，为我们献上美妙动听的歌声。美好的时间过得很快，今天晚上有说有唱，还有表演。现在大家把《生活禅日课》拿出来翻到《心经》，生活禅夏令营是由我们的净慧老和尚发起创办的，有了净慧老和尚才有生活禅夏令营，才有我们和生活禅夏令营的因缘，和赵州祖庭结下不解的圣缘，再有柏林禅寺从04年就由明海大和尚接任住持，我们大和尚这两年一直在五台山上闭关，最后我提议台上的法师和老师带着我们一起来读一遍《心经》，希望我们大和尚在山中的修行一切无碍、吉祥，希望我们老和尚在未来的弘法道路上一切如意、广度众生。好不好？（众答：好！）明基法师起个头，我们一起来朗诵《心经》。大家双手合十。
明基法师带念：南无本师释迦牟尼佛（三称）。（诵《心经》）
利生法师：好，谢谢大家。夏令营到这个时间就是倒计时了，想到我们在十八号、十九号报到好像就是昨天的事一样，刹那间五天的时间从我们身边过去了。在短短五天内，大家从陌生慢慢地了解、熟悉，乃至融入僧团的生活，对佛教也由从基本上的认识到对它的修学有了一些体验，又是禅修，又是佛学讲座，相信每个人或多或少都会有心灵上的收获，也许此时的收获只是像一盏灯一样，并不是很明显，但这微小的灯它会给我们的未来的生活和生命带来种种的希望，只要我们细心地呵护、照顾它，这盏微弱的心灯就会发出无量的光明。大家在未来的两天里一定要珍惜每一时每一刻，时间的原因，今晚的茶会到此结束！大家起立恭送法师！阿弥陀佛！
