（2018年7月22日早课于普贤阁）

清晨五点，我们在寺院上早课，在南方某些寺院，他们可能四点多就上早课了；我们在凌晨同步恭诵经文回向给十方法界一切众生，祈求和平安乐，兵戈永销，世界和平安宁，大家想想是多么光荣、自豪的一件事情！

请同学们合掌，恭请法师进入讲堂。（法师带领营员问讯，唱《炉香赞》，称圣号及《开经偈》，诵《慈经》和《心经》）。好，《慈经》和《心经》我们已经恭诵完了，圆满。下面是心得分享，今天分享的主题为“自心的慈爱”。说到“师父的慈爱”“母亲的慈爱”都是为了激发我们自心的慈悲，所以六祖慧能大师说“菩提只向心觅，何劳向外求玄”。东方的哲学都是内观自省，我们只有发掘了自身的潜力、自身的大爱，才能改造自己的命运；进而才能将这种温暖、这种正能量带到世界的各个角落，影响他人，改造社会。

这里的文本，是我上半年写的一首小诗，也表达了我对于寺院生活最切身的一种感受。

北半球的生活并不孤单。

还有诗和远方携手相伴。

新的希望承载着新的梦想。

我们踏着晨曦微光向着梦想奔跑。

趁着青春年少，趁着风华正茂，

我们义无反顾地去追寻生命的意义……

何处暖阳不倾城？

捧着一颗心来，不带半根草去。

写作使我的修行生活丰富充实、有迹可循。

紫薇花开满堂红，云影悠悠尘寰中。

每写一个字，每成一段文，我都赞叹其殊胜无比。

在花样的年华里静享生命的安然……

慈心即是对当下幸福的诠释。

笔意即是对未来美好的祝愿。

每个人都有自己内心的牵挂。

化繁为简，以简驭繁。

那些翰墨清韵所生的字字珠玑犹如蝉翼，覆护着每个人安详自由的内心……

静坐是一种难得的放松，

也是一种闲情逸致的表达。

池中倒影闻花香，芙蕖入定岂知年？

选佛场中细细地体悟生命之美。

那种安详宁静的感受犹如诸佛菩萨的慈光雨露，光耀晨星，泽溥群生。

爱出者爱返，福往者福来。

在这个缺乏人文关怀的时代，

经籍文字却成了我们最珍贵的救赎。

撷四时英华，换一世清凉。

“北半球的生活并不孤单”，在寺院我们有十方诸佛长时护佑，所以虽然我们是独身的生活，但是我们从来不感到内心是孤独的。“还有诗和远方携手相伴”，有时间我们会用 来读诵经文，熏修内典——内典就是佛教的典籍，这样可以发掘我们自身的定慧，有了智慧我们就能从容淡定地面对周遭的一切。

 “新的希望承载着新的梦想”，所以在我们风华正茂的这样一个生命阶段，我们每个人要做追梦少年。“我们踏着晨曦微光，向着梦想奔跑”，正因为我们怀揣着梦想，怀揣着对未来美好的希望，所以大家才不辞辛劳来到赵州，来到柏林寺，参加夏令营的活动，朝着我们最美好的一种未来而思考、探索。

“趁着青春年少，趁着风华正茂，我们义无反顾地去追寻生命的意义……”我想各位在座的出家师父，在风华正茂的年纪，进入到寺院，苦修梵行，虽然看似清苦，但是我们的内心却是无比的安宁自在。即使有很多坎坷，很多不如意之事，我们也能欢喜地去接受。我们不会辜负自己年轻的暇满时光，因为这所有的坎坷，所有对我们的历练都是一笔宝贵的精神财富。所以大家不要怕吃苦，尤其是现代物质生活很充沛的情况下，大家一定要迎难而上，不要太脆弱，一定要坚强起来。

“何处暖阳不倾城”，太阳初升，旭日高照，阳光遍洒地球的每一个角落，给众生带去了温暖。“捧着一颗心来，不带半根草去”，这是陶行知先生说的一句话，就是我们做事要全心奉献，尽量去掉自私的这样一点小小的心思，这就是菩萨的一种精神。

“写作使我的修行生活丰富充实、有迹可循”，我们平时的思考可以做笔记记录下来，这两天下来很多的感受我都零零星星地记录在手机之中，记录在我的笔记本当中。我想回去之后就能够将我们这七天的生活做一个好的总结，有些好的素材以后也可以呈现给《禅》刊。所以大家有一些感受也可以记录下来，提供给我们的刊物。

“紫薇花开满堂红，云影悠悠尘寰中”，因为通过我的寮房往外看，在我们东丈室紫云堂那个院子里，有两株很高很大的百日红，就是我们说的紫薇花，花开百日，花期很长。花开正是鲜艳的时候，满眼望去都是鲜艳的红色；有时候北方的天气会无比地晴朗，所以这个云彩是非常美丽的，“云影悠悠尘寰中”。

“每写一个字，每成一段文，我都赞叹其殊胜无比”，所以我们内心的感受随时都要捕捉下来，有可能当你自己过后想记录些事情的时候，却突然忘却。所以我们有了想法、感受，在那个瞬间要拿笔或者手机赶紧记下来，这也是训练写作的一种方式。“在花样的年华里静享生命的安然……”我们生命是如此的安静自然，就像淙淙流水一样清澈。

“慈心即是对当下幸福的诠释”，读到这儿，我想是不是太有先见之明了，居然出现了关键词——慈心，之前并不知道会来带慈心禅修，但是大家这种慈悲的回应，也是让我非常感动的。最近被问到最多的问题就是：“师父，你穿着长衫或者海青，会不会觉得非常热？”这个问题，这三天每天我至少被问一次。我想各位在座的法师都有深切的体会。你想，给你们的T恤外面再套一件长衫，而且是长袖的，当然会热。不过我的回答都比较统一，因为习惯了，而且夏天我们会选一些布料比较薄的长衫。海青这个布料是涤纶，可能透气性稍微差一点，再加上早课我们还要搭一件七衣，相当于多穿了两件衣服，所以吃完饭，你们可想而知……热不热，你们从我头上的这个汗珠，从各位师父脸上流下的汗水就可以看得出来。所以感恩大家对我们这样一种关怀和体贴！

“笔意即是对未来美好的祝愿”，我有个同学说自己解决郁闷的很好办法就是写文章，自己把每天所有的苦水写在笔记本上，吐吐槽。他喜欢写新闻评论，2006年的时候，他的评论居然被美国《时代》杂志收入，作为一期的评论文章刊登了上去，让他兴奋无比。

“每个人都有自己内心的牵挂”，昨天有同学问到“守一不移”，我们有一个点去把捉，算不算一种执着？我的想法是，我们每个人，包括我们修行的出家人，都要有个理想，有一个短期的目标去实现。在孙过庭的《书谱》当中有一句话叫，“取法乎上，仅得其中”，也就是你要立意高远，理想要高于现实。如果没有对于理想的坚持，我们人很难去提升，很难去进步。一旦达到这个目标之后，我们还要继续向前，努力去突破自己。这个突破的过程，创新的过程，就是佛教所说的空性，一切皆有可能，我们人的潜力是有无限的可能的。

所以“守一不移”是用功的一种方法，当然也可以理解为是对事业的一种坚持。你没有事业，谈不上成功，也谈不上幸福。因为要有一个可表征的、有形有相的一种事功来表现你的能力，表现你的修为。

“化繁为简，以简驭繁”，我自己有个昵称叫“简单生活”，有居士问到：“师父，你为什么叫‘简单生活’？如何理解‘简单’？我们都很想过这种简单、简洁、简约的生活。”我当时就发了这八个字给他。“化繁为简”，大家都学过数学，归纳，你要抽取所有同类的东西，把它归纳起来。就像东西要分类整理，像衣服，冬天的放一块、夏天的放一块、上衣放一块、下衣放一块。这种分类是比较细化的，依据你个人的喜好。书也是这样的，文史哲放一块、杂志放一块，还有一些工具书放一块，随时可以抽取出来，你要知道在哪个位置。当然还有你的观念、每天的思绪。所以我在安静的时候会把每天的工作回想一遍，哪些细节没有做好，哪些话、解释的术语会有一些差漏，及时回来更正、调整。“以简驭繁”，这也是从体起用的一个过程。你掌握了这样的规律，形成了自己的这样一种习惯，就能更好地来发挥，应对周遭的生活。

“那些翰墨清韵所生的字字珠玑犹如蝉翼，覆护着每个人安详自由的内心……”就像昨天我将自己所写的一封书信还有我写的《心经》来供养给大家，表达我对大家真诚的祝福。写字的时候你能找回到自己最真实的本心。在写字之前我会将桌子收拾整理干净，然后手机调为静音，把墨研好，把纸平展好。放不放音乐？我是喜欢很专注的，音乐对我来说是另外一种干扰了。把门反锁好，以免有人突然进门。然后把灯光调整好，写字坐姿要坐好，这样端端正正、恭恭敬敬地写每个字，其实你会发现，时间过得很快。马上就有抄经的活动，大家可以去体验一下。在技法上，大家可以请教利生法师，他的书法意境很高远。

“静坐也是一种难得的放松，也是一种闲情逸致的表达”，大家是不是有同感？所以明影师说，如果没啥事，他可以坐一天，这是最好的一种放松的方式。有可能大家觉得打DOTA、魔兽世界、传奇，这是一种放松；有可能觉得淘宝购物是一种放松；有可能觉得发朋友圈，看看大家的点赞、看看大家的留言，这是一种放松；有可能觉得找上自己的好友，到电影院看看《妖猫传》《祖宗十九代》或者《我不是药神》，这是一种放松。每个人放松的方式都不同，但是对于我而言，放松可以写字、可以打坐、可以自己来拼凑一些文章，这样也是一种放松。

“池中倒影闻花香，芙蕖入定岂知年？”今年我们开元寺也种了很鲜艳的荷花，现在荷花已经盛开。前段时间，我回去开元寺，看到我们法堂前的莲花开放，还有我们可爱的鱼儿，在池子里面围着一个圈圈游来游去，像在跑道一样。所以就像庄子所说的“子非鱼安知鱼之乐也？”我们不是鱼儿，我们怎么知道它们的快乐？但是看到它们很欢快很活泼，有时候会吐吐泡泡，可能是向你表达一种好的问候，你就觉得这个世界真够奇妙、真够丰富多彩。

“选佛场中细细地体悟生命之美”，选佛场指的就是禅堂，选佛场是禅堂的另一种表述。因为进入禅堂就像进入考场一样，它是要选出觉悟之人，选出成佛作祖之人。

“那种安详宁静的感受犹如诸佛菩萨的慈光雨露，光耀晨星，泽溥群生”。“泽溥群生”，不知道大家在柏林寺走来走去有没有发现这四个字？就在无门关对面的观音殿后门，一楼的那块匾上，你们经过的时候抬头再看一看。在寺院里面有很多对联，大家不要错过这样一些瞬间。我比较喜欢这些文化方面的东西，所以在老祖寺一有空我就到前前后后跑一跑，看看这些石刻，看看这些对联，把它记下来。“泽溥群生”就是佛陀的慈悲犹如雨泽惠及群生。

“爱出者爱返，福往者福来。在这个缺乏人文关怀的时代，经籍文字却成了我们最珍贵的救赎”，大家现在能够坐在窗明几净的课堂里学习，我们再想一想在贫困地区那些孩童的教学资源，会有很明显的一个对比。所以我们能够进入到图书馆，看到我们流传至今的古典文献，我们应该感到非常庆幸，因为我们的精神生活能够借此提升、借此充实。

“撷四时英华，换一世清凉”，我们怎么能够保持精进？昨天有同学谈到这个问题。保持精进就是时常要给自己提出一些任务，提出一些挑战，主动地去承担，包括一些方法上的应用。第一，上课的时候勤动笔、做笔记。现在我们很多同学对于汉字，已经忘记如何去书写；平时我们太多去用手机、用电脑打字，当你真正去写字的时候你会忘记笔顺，忘记字的构架，所以时常要动笔。这样也可以帮助记忆，这也是钱钟书先生教导我们保持好的记忆的一种方法。

再一个，你要设定一个愿景。为了大家能更好地体验寺院的修行生活，体验我们夏令营的每一天、每一分、每一秒，至少在我负责的早课和主持的环节，我是不断地提醒自己要拿出我的一份真诚、一份认真和努力。往往我在这样想的时候，就会尽量把每一个细节做好，把每个小的能表达出善意的地方注意到。所以这个课件昨天晚上我是做到十二点一刻，今天早上我才睡下来，不过虽然在身体上是比较疲惫的，但是心灵上是非常满足的，非常安宁。所以感谢大家给我这样一个机缘！好，这个是心得分享。

自心的慈爱很重要。像那天所说，有位男同学给其他营员打开进入宿舍的大门；包括我们要进入禅堂的时候，掀门帘要轻缓，走路要轻缓、谈论要轻缓，这样避免打扰到其他人。所以，从他人的角度来考虑生活，考虑到其他人的感受，这就是你对生命所展示的慈悲。大家好好去体会“慈悲”这两个字。

昨天有同学讨论心性的问题，提到孟子，我简述一下。因为我最近也比较忙，我是请教我的一位师兄，他是中山大学哲学博士，平时是研究庄子、庄学，不过对于孟子也是比较了解。就是我眼前这位男同学提问的，我记得你们每位提问者。所以《论语》里说：“子罕言利，与命与仁”，这个“心”和“命”是先秦儒家最重要的两个概念。他回答得稍微有些专业，这里就简述一下，“命”是命运，“仁”是人心。孔子没有对这个具体展开分析；百年之后，亚圣孟子对“心”和“命”极为重视。

在孟子看来，人心是善心，这种善不是抽象和超经验的，不是完全在本体、在形而上的层面，而是人人当下都能感知的。所以《孟子·告子上》中有“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”那么人心为什么是善的？又为什么会有恻隐之心？人的良知良能来自哪里？

在孟子看来，心善源于性善，这个心和性在范畴上是有差别的，比较枯燥，我就快速说，不要说得太专业。人具有善良的天性，“犹水之就下也”，就像这个水，我们知道重力是往下的，水总是往下流的。“人无有不善，水无有不下”，人没有不是善良的，水没有不是往下流的。“今夫水，搏而跃之，可使过颡”，就是说，你是可以拍击水，使它越过头顶。“颡”是头顶、额头的意思。“激而行之，可使在山”，就是说，像我们一些水利工程，能够把水位低的，抽到高处。“是岂水之性哉？其势则然也”，这是水的本性吗？其实是我们通过后天，通过人为的造作，让它产生位移的。“人之可使为不善，其性亦犹是也”，也就是说，我们是善还是不善，其实也是后天的改造，其实人心还是善良的，只是因为后天的熏习，我们会有善和不善的区分，所以这就是“以心著性”。牟宗三先生，新儒家的代表，熊十力先生的三大弟子之一，概括为“仁义内在，性由心显”。心是本体，性是性相，这是我的一种理解。

这个讨论，尤其是专业的一些讨论，你可以存自己的见解，可以作为生命重要的参考，但是不要执取它。这就是昨天同学说的，要不要执着的问题。所以说有些观念可以综合判断，但是不要来认定它，因为观念也是在不断地发展。

所以人具有性善，不意味着现实的人都是善良的人。所以如何将本性的善推广为现实中的善呢？这就要做后天的功夫。所以孟子说，仁是人的本心，义是人的大道。放弃了大道不走，失去了本心而不知道寻求，真是可悲！有的人，鸡狗丢失了倒知道回来去找，本心失去了却不晓得去寻求，所以说学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了，“求其放心而已矣”。注意这四个字——“求其放心”，这是孟子很重要的思想，“求其放心”就是把失去的本心再找回来；修行的过程也是“求其放心”，这个心是我们的真心，到哪去了？时常要反问，叩问自己。 

好，论命。有位同学问到命，是哪位同学？是位男生，头发有点白白的，有点忧虑。对，就是你。我就从孟子这个角度跟你说命。命，一个是人生存在的遭逢际遇，这些是非人力所能为的；第二是道德的，这是天赋使然，天性所赋予的，人都有自己承担的责任，在社会中有自己扮演的角色，你可能是儿子、可能是丈夫、可能是同事、可能是同学等等，这就是你在不同角色所承担的使命。所以这个命在孟子看来有两种，人应该坦然面对我们自己的命。

如何坦然面对呢？就需要修身养性，我们所要把握的是当下的生命或者是人生，至于结果如何，我们不得而知。所以我们有句话，“但问耕耘，莫问收获”，你每天做好当下的事情，但是未来结果如何——当然我们是期许一个好的结果，但是有时候却并不如我们的意，或是坏的结果。这个时候，我们应该怎么客观地去观察、思维、面对、承受，这就是立命。

孟子有关“命”的一段言论，翻译成白话文是这样：竭尽了人的本心就知晓了人的本性，知晓了人的本性就知晓了上天。保持人的本心，养育人的本性，以此来事奉上天。短命长寿都不三心二意，修饬自身来等候上天的安排，以此来安身立命。这是和“命”相关的言论。“命”只能解释到这儿了，再说就要写一篇博士论文了。

还有同学问到云门宗，这个我提示一下，关于云门宗、临济宗宗派特点，有一本书推荐给各位——吴立民先生所著的《禅宗宗派源流》。如果对禅宗非常感兴趣的话，可以读一读这本书。虽然我自己总结了五家宗派的特点，但是还非常简略，不够完备，大家可以去参考这本书。

最后我们一起来做一个回向：“愿以此功德，普及与一切。我等与众生，皆共成佛道。”感谢大家耐心聆听，愿我们新的一天像花一样绽放、美丽，阿弥陀佛！请大家起立，合掌对面站立，恭送各位法师出堂。请大家整理好自己的禅被、座垫。请义工菩萨引导营员到斋堂。