（2018年7月20日晚于观音殿前）
主持人崇辨法师：各位营员，大家请保持安静，将手机调为振动模式，柏林夜话即将开始。首先请允许我介绍参加今晚柏林夜话的各位法师、各位来宾，他们是本寺方丈明海大和尚、河北佛学院常照法师、湖南药山寺住持明影法师、柏林寺常住明宣法师、柏林寺知客崇密法师、河北佛学院心慈法师、柏林寺数据中心主管传学法师、授课法师代表定明法师、授课法师代表慧谛法师，夏令营赞助人夏泽红居士、夏令营义工召集人李居迁居士、夏令营义工召集人班文战居士、夏令营义工召集人李晓林教授、夏令营义工包胜勇教授、本寺护法梁爽女士。
下面进行第一项，请本寺方丈明海大和尚开示！
明海大和尚：各位营员，每届夏令营的第一天的晚上，我们叫“柏林夜话”，等于是诸位刚刚到这里来，我们大家在一起见见面，互相了解，自由地交流，所以是一个完全自由的夜晚。
但是有一个内容不自由，不过不自由的不是你们，而是我。就是每次他们都会安排一项，让我回顾历届夏令营，每次都让我做。我想找个替身，但是我们夏令营是九三年开始的，你要找一个从九三年就参与的出家人，还不好找。今天开营式有一位法师叫明勇法师，他参加了第一届，九三年的，但是当时他是营员，还不是出家人，后来才出家。所以我就硬着头皮把今天晚上第一项完成，尽快地完成，然后你们可以自由地谈你们的感想，或者有一些你到这个寺院来最想知道的、最想问的问题，最想了解的情况，最好奇的事情。今天很多法师还有居士们在你们面前，你们可以提出来。
夏令营的回顾，麻烦你们一起都把头向右转，投影在那个角上。（放幻灯片）讲到我们寺院呢，我们寺院有一千多年历史，始建于东汉末年，这个塔是唐代有一位大禅师叫赵州禅师，他的舍利塔。塔本身是修建于元代，是一个砖的实心塔，九七年到九八年做了修复。
这是赵州禅师的一个石刻像，他是长寿——住世一百二十岁，这个塔上有一个砖头，上面写的是元代的皇帝给他的谥号。然后这是大概1944年柏林寺的一个照片，1944年的时候这里已经很败落了。现在的中国作家协会主席，你们知道是谁吗？名叫铁凝，铁凝女士的老家就是赵县的，她的父亲是一个画家，我曾经请她的父亲到柏林寺来。他的父亲叫铁扬，因为在这个时期呀，这个铁扬老师在赵县住。当然他那时候还很小，才十三四岁。他跟我回忆，那个时候的柏林寺，就是有那么一两个殿堂，很败落，大概只有一两个和尚，然后他们小孩子就穿过这个基本上是没有人的、空旷的殿落，从南到北穿过，穿到寺院的北边万佛楼这个地方，以前这是一个坑，然后上到田野，有一个基督教的教堂，基督教堂里面有一个瑞典的牧师，铁扬老师跟我回忆啊，无常啊！很有意思！你看，现在瑞典的牧师不在了，我们这个寺院又春风吹又生。太多的故事了，没有时间多讲啊！
这个是民国年间的一个照片，这个是1947年的柏林寺，当时赵县土改，香火中断，这是最后一位住持。他的老家是赵县大石桥村的，名叫亲迷法师。这个是我们的师公，就是我师父的师父，虚云老和尚，他是中国——就是新中国佛教协会的发起人之一，新中国佛教协会第一任名誉会长。这个是1988年重新开放，开放以前，就经常有日本的和尚来朝拜赵州和尚的塔。你们看这个塔是修缮——前面的照片是修缮以后，这个是没有修缮的。因为中国的禅，后来传到日本，所以日本学禅的人都知道赵州老和尚，知道他的禅法，所以他们是来这里朝拜，那个时候朝拜的，就是你们现在到赵州塔前看到的，那个时候是这种情况。
这是开放以前、文革以后，这是八七年赵朴老到这儿来，拍的一张照片。这是八八年，河北省政府下文将柏林寺旧址恢复为佛教寺院，河北省佛教协会派了三个出家人。这右边的老和尚就是我们的师父净慧长老，他的右手边是本焕长老，再右手边是传印长老。传印长老现在92岁了，还在法源寺住，是我们中国佛教协会上一任的会长。
这就是柏林寺开始修复，我本人就是在这个时候来这里的，就这个样子，太熟悉了！我来住的地方就在那个塔的右边，有个院子，整个寺院就是一个大工地，每天都拉锯，噪音很大，我记得第一届夏令营及前几届夏令营，这里建设还没完成，来讲课的法师，有的就说：哎呀，太吵了！我们说，我们都习惯了。
这个汉白玉的佛像就是普光明殿里面那尊佛像，后来贴的金。这个是普光明殿——你们看，普光明殿的柱础。这是九二年，普光明殿落成，修好了。这是师父，这是开光，普光明殿开光，开光来了很多的长老，开光的场面。这是九一年冬天柏林寺第一次打念佛七，这上面有我，但是没出家。这个照片上很有意思，有很多人都出家了。这是九三年，这就开始修复了，这就是工地！不断地奠基动土。这是我们后面的这个观音殿，是木架结构。这是我们跟赵朴老合影。这都是寺院修建过程中的一些照片，这个是老和尚亲自干活。所以大家注意禅宗寺院的门风，它跟现在你们理解的那个领导不一样。那个领导是带头的，吃饭、上殿、干活都是带头，有点像以前人民公社时代生产队的队长，他得在前面，他没有特权。这是我们万佛楼前面施工的这个场面。这就是开光了，这是我们。这都是一些修建的照片，你看，万佛楼前面，师父在干活，我们在出坡，右边这个推车的就是明基大和尚，他上午有参加开营式。这是佛学院的同学。万佛楼开光的场面，师父讲话。这是完成修复以后，我们举行活动。
现在说夏令营。第一届，这是开营的地方，大家看，这就是一个棚子嘛！我记得第一届开营就下雨，我是崇辨师这个角色，做司仪，那个雨水都掉到我拿的纸上。这是开营式上的照片，大家唱《三宝歌》。那时候的营衫是这样的，那时候的营衫字太大了。（众笑）这是法师们在题字。这是干活，这个车里装的是大粪。这个就是我们出去行脚，在野外。这个是在正定的大佛寺、正定临济寺，在临济寺大殿前。这是行堂的，这个右下角咧着嘴吃饭的这个人，他现在是个教授了，那时候是营员。
这是第二届生活禅夏令营开营的场面，也还是那个棚子里面，师父跟营员在一起。这是大家在普光明殿上晚课，分组座谈，过堂吃饭，在赵州桥。第三届也在这个棚子里面，好像第四届以后才离开它。你们看，我们就是在工地上，寺院一边修建一边做。这是在晚上的——这就是夜话，大家在绕佛、行香、打坐。这上面有我们的老营员，这上面有班老师，右边这是班老师，这是妙华法师。这是我们传灯、供灯。
第四届我们就在后面的法轮阁，记者们照相，夏居士发言，夏居士发言太多了，她都怕了。这是湛如法师，这是妙华法师。这是静坐。这是夜话、喝茶，师父跟营员在交流，这个照片很经典的。这是一个讲课的教授，行香，有外国人参加，这个是加拿大的。劳动。这是唱歌，那时候是脚风琴，现在是钢琴。这是我们出去爬山，晚上传灯的这个照片。这是皈依，很多人。净因法师讲课。这个是过堂吃饭，你看这筷子还不一致，（笑声）两根筷子不一致。这是晚上夜话，这有台湾的法师来，这有济群法师，这有悟凡法师，大家留言。出去行脚，这个小营员，（笑声）看到吗？他在演杂技。
第九届，宗性法师。周围的山我们都爬遍了，没有什么新鲜地方去了。第十届，这是接站，唱歌，这个也是脚风琴，这是老外来参加的，这是最早有网络，在网上同步，你看大家都很新鲜、很稀罕、特别稀罕，他们表演节目，讲课法师的表情包。（笑声）然后你看这个，刚刚网上直播，那种新鲜感，众生的习性就是这样，有个新的东西出来呀就兴奋——你看现在不激动了。这是晚上夜话的照片，他们表演，这个外国人，这个合影。这个是我们在第十届，把五百个营员拉到五台山，我想着到满三十届的时候，再做一次，到五台山去，满三十届你们就已经毕业了哈！这是讲课的老师，抄经，这次好像也有抄经。接站，报到，准备静坐，夏居士，哎呀！我看这个照片有一种感慨，夏令营的生命力好强啊，好多人都变了，他们人已经变了，我们夏令营还在办。（笑声）
这是出去行脚，接站，劳动，过堂，宗舜法师，讲课，然后短期出家，短期出家有几年也是夏令营很重要的一个内容。传灯，这是接站。这是明勇法师，这是我们分组座谈，这是香港理工大学的校长，这是衍真法师。这是外国人在这里劳动，营员在做卫生。开营的场面，打坐，活动身体。濮存昕，因为他演过弘一大师，我们请他来讲。这是师父，这是在外面行脚，这是出去托钵。这是短期出家的营员体验托钵，然后每次夏令营呢，也都有营员选择皈依成为佛教徒。
第十六届，这是分组，这像是二十届的。师父，皈依，第十八届，这个是——小参，济群法师、净因法师、圣凯法师、妙法法师。这是第二十届的一个纪念，传印长老写的字，瞻礼老和尚的舍利，老和尚在2013年去世。然后呢，诵经。这是出去行脚，这个是演戏，这次也有演戏，演的是佛教故事。然后，这是去年的吧？去年还是前年的？这是美国万佛城的恒实法师。这是眀憨大和尚授旗。这是我们出去，我给营员讲课。这是演一个河北梆子。
这个是游本昌老师，今年他还要来。我这里介绍一下，游本昌老师你们都知道的，他以前演过济公对吧。游老师六岁就学佛，他是苏州人，他的父亲是个老居士，他经常到苏州灵岩山寺。他从小学佛，后来参加工作，也接触了一些高人吧！后来演济公，他是非常认真修行的。他自己就是无师自悟，有一个法门嘛，其实我后来跟他讲，在西方有一个叫戏剧心理学，大家知道吧，就是通过演戏啊，来把我们内心的一些情绪和烦恼净化。游老师他不是学心理学的，他不了解，但他自己领悟到这个东西，就是通过一些活动，让参与者来扮演，重新来演他们生活中发生过的重要的、对他影响很大的事情，通过重新的演和体验，来达到内心的一个调整。所以，今年他也会来，我们在后面有两天呢，分成四个组，其中戏剧禅就是游老师这个组，就是游老师来组织，体验他的戏剧禅，这里面也包括了教你们怎么演。表演与禅，你想象不到吧？演戏不是假的吗？其实生活也是假的，但是假的里面有真的。游老师的戏剧禅是一个组；第二个组是茶禅，茶，茶道，茶艺里面有禅，这个你们要报名才会了解；第三个是坐禅，茶禅是利生法师负责，坐禅是明影法师负责，坐禅最轻松了，坐在那儿；第四个是农禅，农禅是，我们在衡水有一块地，就是你们吃的、你们现在吃的是我们那个地上的，全部是没有农药、没有化肥，而且这些，我们的菜和小麦长的时候地里放着佛号、《地藏经》，就你们吃的粮食是听着《地藏经》长大的，（众笑）这次农禅小组要到我们那个农禅基地去——这四个小组，大家自由选择报名，我这里做简单的推销，让你们了解，我特别希望游老师的戏剧禅大家要踊跃报名。因为去年请游老师来，是面对着几百个营员他来做，但有的学员也许并没有兴趣，还是很有意思的！其实他的这个法门呢，如果你掌握了，能对自己和对社会有很大的价值。这都是去年的照片，闭营式的。好了，我的这一部分就到这里，看看主持人下面怎么安排？好，谢谢大家。（掌声）
主持人崇辨法师：今天是夏令营的第一天，各位营员或许还有很多对寺院生活的新奇的想法，或者生活中、学业中还有很多的困惑，那么现在大家可以借这个很好的机缘，向我们在座的各位法师或者我们的居士代表来提问。可以来举手，请我们的义工传递话筒。我看到了，这么积极，话筒递到他的手上，就那个戴眼镜、戴黑框眼镜的。对，就他。
营员1：各位师父，各位大德，各位师兄，大家晚上吉祥。刚刚其实看了大和尚介绍的整个柏林寺的一个历史情况，我想起第一天来的时候，传学法师带我们去巡礼寺院的时候，我在赵州塔前，我去朝礼赵州和尚塔的时候，我想到的是一个场景，就是净慧老和尚第一次来到，就是1987年，他那一次陪着日本的朝圣团来朝礼柏林寺的时候，他写过两首诗吧。那时候就只有一个塔，还有二十几棵老柏树。然后我这一次来到这里看到这么大一个规模的道场，这么道风严谨的道场，很感动。我希望借这个机会，刚刚大和尚也讲了这么多，我想让大和尚休息一下，我希望明影法师能帮我们介绍一下老和尚的家风。
明影法师：老和尚的家风，就是生活禅的家风……（笑声，掌声）“在生活中修行，在修行中生活”。在建寺弘法当中完成这个，就是一个师父的僧格的养成。这个大概，就可以这样概括吧。还是请大和尚补充，因为我讲的实在是……
主持人崇辨法师：好，明影师您说完了？好，言简意赅，不知道这位同学是否能体会他的微言大义？下来还可以找明影师请教。好，谢谢这位同学！女众这边，好，这位同学。
营员2：顶礼各位法师，各位营员，各位义工，大家晚上好！因为我之前是参加过四祖寺的生活禅夏令营，然后我是在今年才有一点体悟到生活禅是什么。但是对于我来说，很难做到一点，就是师父说要在生活中时时刻刻感知自己的心，观照自己的心，觉察自己的心，简单地说就是我们首先要认识我们自己，但是我好像认识不到我自己，我就想请明影法师回答一下，您是怎么认识自己的？或者是对于我们这些青年人，您有没有什么可以建议的或者是指导的？谢谢法师。
明影法师：我还在不断地自我反省和认识当中，这是我最重要的功课之一。天天在努力，应该说还是在这个认识的初级阶段，尽管已经有几十年的时间了，这是我发自内心的话。我想作为一个修行人，不管是师父还是我们的营员，还是普通的社会人士，还是作为一个普通的中国人，学会反省、天天反省自己的问题，是非常重要的修行。六祖大师讲得很清楚，“世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道即相当。”“改过必生智慧，护短心内非贤。”这是六祖大师，他作为禅宗广大传承体系的实际的建立者，他的非常通俗的禅法是非常现实的。
当然说反省，反省有标准，比如说我们作为佛教有基本的戒律，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。那么我们有这个六度四摄法门，四摄是布施、爱语、同事、利行。我们看看我们跟它差距有多少，是围着大家转呢，还是围着自己转的？我们师父有三个对于学生活禅的要点：发菩提心，立般若见，修息道观，入生活禅。这是长老提倡的生活禅修行的几个要点吧，其中我觉得，菩萨人格的养成也就是发菩提心，就是说要天天对照的。
那我们说反省，反省的标准，我们一个理想的标准是什么呢？就是菩提心，那菩提心也就是大乘的六度法门所涵盖的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我们在这六个方面差距是多少？当然，这六个方面也可以结合到我们最生活化的就是我们人格的内涵。所以，有时候我就依六度法门作为一个反省自我的标准，比如我们对无我、对缘起认识到什么程度，这是对般若学习的程度。那布施持戒，布施是我们乐善好施的情怀养成了多少？持戒是清净内在的言行，我们养成了多少？忍辱呢在生活当中就是柔和忍耐的态度，我们有没有在扎实地建立？是不是经常还在情绪当中？那么精进呢就是勤奋向上的精神，我们长老经常讲要向善、要向上，就是要积极地去修行，积极地从事各种的善法事业，不是我们现在讲的佛系青年的那种状态，应该是健康向上的。再有就是在生活当中，禅定的素养就是宁静淡泊的心境——我是依这六个方面来不断地反省自己，找到差距，当然这个过程很漫长。我觉得我还没找到自己，还在努力当中。谢谢你的提问。
明海大和尚：我跟主持人申请一下，我把话筒拿几分钟好吧？
主持人崇辨法师：好，阿弥陀佛。
明海大和尚：刚才这位营员问的这个问题很好，你是怎么认识你自己的？现在我并不用这个话筒来回答这个问题，我想用这个话筒来问一些人，每个人不要超过三分钟。你是怎么认识你自己的？常照法师。
常照法师：对我们来讲，我们现在是在生死的三界，我们一切的错误都是在生活中所导致的，佛法里面说，这是由于我们的贪嗔痴。那么觉悟也得在生活中去完成，就是说修戒定慧。贪嗔痴跟戒定慧都没有离开生活。对我个人来讲的话，我就是努力地来领会佛经里面所讲的这两个方面，然后通过自己的努力，去接近它、去完成它，阿弥陀佛。
明海大和尚：概括一下，就是在生活里认识自己的贪嗔痴，然后修戒定慧，用这个药来治贪嗔痴的病，是这个意思吧？好，那下面呢，请明宣法师，你是怎么认识你自己的？
明宣法师：谁也躲不了。（笑声）这个时候吧，没有啥想的了，平时怎么用功就老老实实说吧。我平常用功的方法呀，很简单，因为佛在菩提树下开悟时候说的一句话嘛，说“大地众生皆有如来德相，只因妄想执着而不能证得。”我考虑我们妄想很重嘛，妄想从哪里来？我们的执着，我们的执着从哪里来？所以首先要学会“歇”。在禅宗有句话叫歇即菩提，我们的心能不能时刻保持歇下来，遇到所有的事情的时候，最大地简单化，不是复杂，不是加法，而是……
明海大和尚：把执着，歇下来。
明宣法师：对。
明海大和尚：你觉得你最大的执着是什么？（众笑）
明宣法师：哎呀，今天是咋地了……（笑声）
明海大和尚：啊？最大的执着是什么？
明宣法师：那……给我吓的。哎呀，我最大的执着呀，有的时候，还爱面子。
明海大和尚：爱面子，哦（大和尚笑）（众笑声，掌声）
明宣法师：很惭愧，惭愧。
明海大和尚：其实我也爱面子，你要不回答我这个话，我会很没面子。（众笑声，掌声）
明宣法师：阿弥陀佛，谢谢大和尚。
明海大和尚：下面，我们请心慈法师回答这个问题，你是怎么认识你自己的？
心慈法师：阿弥陀佛！诸位法师，各位营员，这个问题，我想是我们每个出家人都要面对的一个问题。因为要提升自己的修行，就要对自己有一个充分的认识。在认识自我上面呢，作为出家人和在家人，都要有一个标准。那么作为我而言，我根器不太好，让我直接从心地上面下手的话，可能觉得没有什么下手处。通常我是用五戒十善去观照，观照自己日常的一些行为和为人处事的方式。五戒十善虽是人天乘的法，但是你以一个出世的菩提心去摄持的话，那么五戒十善同样是我们解脱的法门。所以在日常生活中，更多的时候就是用五戒十善观照自己。我觉得如果我们每个人能够把五戒十善这个基本功做扎实的话，那么我们心地上的光明自然会显现。
老和尚的生活禅总纲“觉悟人生，奉献人生”，我觉得就非常好。“觉悟人生”是偏重于我们自身素养的提升，“奉献人生”是更多地让我们注重我们的社会价值。我经常也会反思，作为一个出家人，每一天自我的修行，自我的功课做了多少？应该担负的责任，又去履行了多少？那么这样呢，每天通过以五戒十善，或者是“觉悟人生，奉献人生”这样参考对照，我觉得对于认识自我和提升自我比较容易下手。好，谢谢大家。
明海大和尚：谢谢心慈法师。心慈法师的回答就是依照佛教的戒律，因为戒律的要求很具体，有点像我们现在说的党员干部把规矩摆在前面，规矩多清楚啊！八项规定，12345678，这个可以比对自己。现在我们请定明法师回答这个问题，你是怎么认识你自己的？
定明法师：海和尚的这个问题不单单是出家人的问题，是所有想要追求生命觉醒，过上一种幸福、快乐、智慧人生的每一个人毕生的功课。
我想每一个人在不同的阶段对自我的认知实际上是不一样的，会随着我们年龄、修学、内在精神世界的提升，对自我的认知会有一个逐次深入的了解，直到最后见到你最喜欢的、最充满力量的、最充满温情的那个自己。这是一个比较漫长的过程，不是一天两天能达到。
在这个过程中，我想首先需要有一套方法，或者需要有一个参照的目标。比如说我们在佛法的修学领域，我们会有很多的参照目标，我们最终极的参照目标就是佛陀，就是释迦牟尼佛。
依据佛陀的教导，来反观我们的内心。我们的这个自我在不同的空间、不同的时间里呈现出来的都是不一样的。在烦恼的这个环境当中，我们呈现出来的自我可能就是纠结的、矛盾的，甚至充满暴力的，这也是一个自我，非常真实的自我。在一个比较清静的、祥和的一个空间里，你也许会看到一个安静的、祥和的自我，就如同今天晚上柏林夜话一样，大家满心欢喜自在，这也是一种自我的呈现。
因此对这个自我的认知，我们需要有方法，在某些时段还需要一个空间。那比如说我们修学佛法，需要一个寺院、一个圣地，这样的一个空间，在一段时间内有这样的空间来规避一些不必要的滚滚红尘的，削弱一些一直伴随着我们的那个烦恼串习的，那个力量。同时依照佛法的指导，逐次地、深入地去了解每一个阶段的自我。
我相信只要方法对了，坚持下去，你每一个阶段，都会有新的发现。每一个阶段你都会发现一个你最喜欢的或者最愤怒的，那个你最真实的自我。我分享到这里。
明海大和尚：好，定明法师的回答大概是这样，他的意思是说，你观察你自己，首先要有个标准，他的意思以佛法为标准，以释迦牟尼佛、释迦牟尼佛的法，用这个法来作为地图，作为标准来看自己；第二个意思他进一步地又说，他其实直接是想告诉你们，你们想认识自我呢，你就得学佛法；第三个意思，暗含的一个意思，他说了神圣空间，让烦恼不现前，似乎暗含了说你要真正认识你自己，好像你还得出家，是这意思吧？（笑声）
定明法师：不见得。
明海大和尚：不见得，不见得。那要澄清，不一定非要出家才能认识到自我。要学佛法，这个大概是没有问题的吧。下面我们请慧谛法师回答这个问题。
慧谛法师：认识自己，要在历境中认识自己，如果不面对事，不做事，不承担事，照样还是不能认识自己。依着佛所教诫的戒律和法门，在面对事情，解决事情，承担事情的过程当中，认识自己。我是这样想的。阿弥陀佛！
明海大和尚：好，感谢慧谛法师的回答。我们要在实践中，在责任中，在对境中，在担当中，来看自己的反应，来认识自己。那么我后面还有一位……还有两位法师。请崇密法师回答，你怎么认识你自己？
崇密法师：阿弥陀佛！我是从内在和外在，认识自我。内在是从“理”上，外在是从“事”上；就是内心世界要理圆融，外部的世界要事圆融。当自己的内心烦恼起来的时候，那一定是“理”没有达到圆融；在做事情的过程当中，如果与他人发生冲突，那么这是“事”，“事”没有达到圆融。所以说要从自己的那个烦恼现行起来的时候观照自己、对治自己的内心世界，让它转化。就让理与事相互圆融，理圆融、事圆融、理事圆融、事事圆融。阿弥陀佛！
明海大和尚：哎呀，很深，事理圆融，啊，很深！下面请传学师回答这个问题。你如何认识自己？
传学法师：就像前面定明法师讲到，我们在不同的阶段是有不同的自我的，不同的阶段我们会有对自己不同的认识。
那么，对于我来讲，在禅修过程中，也经常会问自己，我是谁呀？我从哪里来？遇到一些烦恼的时候，烦恼从哪里生起来？或者说我应该怎么样跟我自己相处？我应该怎么样跟周围的人相处？我怎么样能够令到自己跟自己相处时欢喜一点，自己跟周围的人、周围的环境相处时大家欢喜一点？这些问题是经常会反问自己的。那么在面对这些问题的时候，处理的方法我通常是两个方面吧：一个是我会告诉自己应该去看看书，应该去学习，应该去听听其他的人见解，虽然现在也不学习、也不看书啊，但是还是会提醒自己，通过别人的经验来反观自己；还有就是有时候很烦的时候，我也会到禅堂里面坐一坐，安住到自己的状态中观照自己的身体的感受、心态的起伏。就这样吧！谢谢！
明海大和尚：感谢传学师。传学师是负责夏令营录取的，是他录取你们的。那么他的方法，大家听清了吗？第一看书，第二到禅堂静坐。你们应该是有书的，禅堂也许没有。
台下营员听众：请大和尚回答一下。（众笑声，掌声）
明海大和尚：哈哈，好，对。好，我认识我自己啊，特别简单，没有他们那么复杂。在我所好处认识我自己，在我所恶处——恶就是厌恶，来认识我自己。
我会观察，我有个习惯是观察自己。我喜欢什么？我很客观地看自己，比如说念经，如果现在让我念经，我念一个小时就觉得希望早点念完。但如果现在让我看一本我特别喜欢看的小说什么的，两个小时过去了都觉得还没过瘾。哈哈，在我所好处，在我所恶处——讨厌的地方，来看我自己。
但是我们生活里面不仅仅是好恶，有时候还有你所能处——你能做到的，你所不能处。就像一个举重运动员，他能够举多少？他举不起多少？你找到自己的极限值。当然我们生活里这种取舍，我要的、我不要的，太多了。所以我的这个方法，刚才讲所好处、所恶处，扩充了概括，佛教里有一个话——在两边认识自己。两边，我们一定都有自己的两边，你们怎么认识京港澳高速公路啊？可能别人跟你说京港澳高速公路宽20米，它的东边的边界在哪儿，它的西边的边界在哪儿——我们要了解自己的边界，在两边认识你自己。这是我跟大家的分享。好了，把话筒给主持人。
主持人崇辨法师：阿弥陀佛，大家还有问题，来，我看到这边有个男同学，胖胖的那个，远看还以为岳云鹏呢！（笑声）。
营员3：各位法师慈悲，各位师兄慈悲，阿弥陀佛！我想问的是我之前有看过一些净土宗的课程和书籍，净土宗是求生，往生极乐净土，那么咱们这个禅宗追求的超脱是什么呢？方法有什么区别？然后还有就是关于皈依。我曾经去问到西藏的一个喇嘛，皈依是什么？他当时给出的答案是那种通身靠倒的感觉。我在西藏也尝试过绕着寺院去磕长头，但是就算磕很累，也没有找到那种完全能心安的，或者说还是有那种急躁的，或者说没有办法通身去信服的那种感觉。就是两个问题，好，谢谢各位法师！
主持人崇辨法师：请指定一位法师来回答你的问题，不能再是明影法师，要不然他就是帽子戏法了，比世界杯还精彩，你得指定另外一位。
营员3：行，那我就冒昧一点，可以请明海大和尚吗？谢谢！
明海大和尚：你的第一个问题是禅宗和净土宗。佛经里有一句话“随其心净则佛土净”，在这句话里面有两个字，第一是“土”，土就是国土，还有一个字就是“心”。禅宗的着力点就在心上，在心上来建立这个净土；那么净土宗呢就是在土上，土就是国土喽，西方极乐世界，阿弥陀佛的圣号，在国土上来建立、来实现这个心的超越。大概是可以这么回答吧，它是不矛盾的，在佛教修行的法门里面，不矛盾。
第二个问题是皈依。其实到第六天我会讲这个问题，我们可以简单地用几个词来描述它。第一个，皈依有连接的意思，连接啊，把我们的生命跟三宝连接；第二个融入。融入，我入入我。我入它，它进入我；还有一个很重要的意思就是归投，然后得到保护。但是这个归投得到保护，不是指生活里面遇到危险，而是我们生命在这个生死轮回里面，我们在三宝这里要找到一个安全、找到一个避风港，来实现我们的觉悟。所以大概就是这么几个意思。因此你不要担心自己做不到通身靠倒，因为这都是一点点的，现在能做到通身靠倒的人他也是一点点累积的，他也是要经过思考的，经过反思，经过疑问，经过不断地否定，不断地往前走。这里面会有辨别，有理性地去抉择。皈依不是否定理性的观察和思考，它是一个逐渐的过程，不要着急。
主持人崇辨法师：好，感恩明海大和尚。我看男众女众一边一次啊，一边一次机会。
营员4：法师们好，同学们好，很高兴认识大家。我即将进入大学学习美术设计专业。所以想让法师们给介绍一下有关佛教的建筑或者是常用的设计文案，或者说法师们所穿着的服饰，或者是有关美学的，谢谢！
主持人崇辨法师：有没有这方面的……？哦，定明法师。
定明法师：你这个问题正好我前两天在清华大学开过一次会，清华大学开了一个叫“汉传佛教与亚洲物质文明”的这样一个会议。在这个会议里面有涉及到关于佛教的建筑，佛教的衣着、服装。比如说你要在佛教的服装方面做研究，可以研究佛教几大石窟里面的菩萨、佛陀、乃至供养人，那个服装都是很特别的。就是每一个历史朝代，都有它的风格，在这些石窟里面，有北朝、隋唐、五代时期的风格，有这个宋元时期的风格都是有的。
清华美院有一些教授，专门做佛教艺术研究的。我们那天开会，比较惊讶的是北京服装艺术学院，北京服装设计学院都是有专门的人在研究菩萨的那个头饰，就是菩萨的那个头冠等等。所以你想要去了解这方面的话，你可以去了解一下像清华大学里面关于设计建筑类的，包括艺术类的，各大高校里面都是有的。
还有一个呢，建议你可以去了解一下敦煌研究院。敦煌研究院对于佛教建筑类研究、服饰等研究都是非常丰富的。而且你可以去买相关石窟类的图像集，特别地多，比如说敦煌的，还有龙门的、云岗的，包括河北的南响堂、北响堂等等，这些都有图像集，非常丰富，你看完以后就知道，佛教的艺术还是非常的丰富多彩。好，谢谢！
主持人崇辨法师：好，谢谢定明法师。我看，我这眼睛里面有一个非常突出的标志，我看那个男营员举了个扇子，你们都举个手，他拿个扇子，比你们略胜一筹。（笑声）
营员5：感恩崇辨法师，顶礼各位法师，感谢各位义工和营员。
刚才我们看到了非常震撼的一个场面，就是看到明海大和尚对各位法师的提问，就让我觉得禅的活泼和智慧。那我想提一个问题就是关于慈悲，我之前看过明海大和尚回忆净慧长老，他说道“师父的眼泪真多啊！”说菩萨在三种情况下会掉眼泪，一种是见众生多苦，心生悲悯，这个时候会掉下眼泪；那还有呢就是见到大家做功德，为他们的功德而高兴落泪；还有就是自己修行布施时，悲喜踊跃而落泪。但是我自己从这方面来讲，今天崇辨法师也给我们教了慈心禅，但是我在生活当中很难把这个东西应用起来。就是我，甚至于说我对这个父母啊，对周边的同学啊，或者说同修们啊，自己表面上看起来很慈悲，但实际上我这个心里却很难去轻易地接近、或者很难把自己给敞开，我想请教各位师父，在这方面到底有没有一些经验可以传授给我们一下，谢谢！
明海大和尚：我就自告奋勇啊，我回答你这个问题，希望能够简单一点。这个慈悲啊，在佛学里面它有很精准的定义。但是我们学佛容易把它和世间的善啊，心肠好啊，搞混。我用一个比较哲学的方式来回答你，我们怎么来修慈悲，而且可操作性啊。就是我们在生活里训练一个事情，训练一个什么事情呢？就是任何情况下，都不把别人当成工具。这个任何情况下包括任何时间、任何地点、为了任何目的，任何目的——有个很崇高的目的然后我牺牲你把你当工具，这个不是慈悲。我说我为了很多人嘛，都不行，慈悲应该就是这个意思，这一点是能做到的。
这一点我们在生活里面，就是刚才他们各位法师讲认识自我，认识你的心嘛，你在起心动念的时候有没有把别人当工具，有没有尊重别人。还有一个简单的方法就是训练自己，我们遇到一个人，我们总是训练说我能为你做什么？总是训练这个念头，而不是训练他对我有什么用。因为他对我有什么用，意识里就是他是我的一个工具。我们总是训练，我能对他有什么用，我能帮他做什么，你训练这种思维方式和待人的方式。当然你们可能会说那是不是会吃亏啊？不是。你用这种方法去训练，你的人际关系会有良性的循环，它循环开了，就没有问题了。我不知道我这个回答能不能让你们有些启发？总是想我能为你做什么，尽量少想或者不想你对我有什么用。所以在一个消费主义时代，我们是比较容易培养成这个人对我有什么用，那个人对我有什么用，这个就是我们要对治的一个问题。
主持人崇辨法师：好，感恩大和尚！感谢在座的诸位法师，各位护法居士代表，各位授课老师代表！因为我们时间已经快九点了，钟鼓楼就要开始响鸣了，我们今天柏林夜话就到此圆满。
