（2019年7月21日下午于文殊阁）
各位营员：
大家下午好！非常荣幸能有这样一个机会来到柏林禅寺， 跟夏令营的同学们进行交流。今天我分享的题目是《禅是“无”的宗教》。
中国佛教三阶段及生活禅的提出
净慧老和尚对中国佛教史做过一个划分，将其分为三个阶段：
第一阶段，是佛教的中国化。即佛教从印度传入中国以后，逐步被国人接受，并开始对中国文化产生影响。这一时期，以道安大师为代表。
第二阶段，是佛教的大众化。佛教最初传入中国，基本上还停留在贵族、文人士大夫阶层，到了禅宗兴起以后，才真正能够高扬“佛法在世间，不离世间觉”，力倡佛教大众化。这一时期，以六祖慧能大师为代表。
第三阶段，是佛教的现代化。大约在明朝万历年间，西方开始了启蒙运动，清以后，随着西方的坚船利炮攻入中国，带给国人很大的冲击。一方面，人们还认为自己的国家是“天朝上国”，有着悠久的历史文化；另一方面，也看到自身经济、军事的落后，于是自上而下开展了振兴中国文化的运动。佛教界有很多高僧大德，对当时教内的一些弊病进行反思，并提出佛法重兴的建议。真正把佛教现代化进程推向巅峰的，是清末民国年间的太虚大师。他从人生佛教、人间佛教角度，推动“教制整理、教产改革、教理弘化”，掀起中国佛教改革的复兴运动。
当今时代，无论佛教界还是学术界，都有一个共识，在中国大陆的政治、经济、文化背景下，净慧老和尚所提倡的“生活禅”，是落实人间佛教的一个典范。
昨晚明海大和尚提到，1991年老和尚开始酝酿提出生活禅，这个理念体系包括修学思想、僧团教育、弘法实践等多个层面。我个人理解，这个理念形成过程当中，最为关键的一步就是夏令营活动的展开。
大家可能也有所观察，在过去很长一段时间内，佛教是处在一种被误解的状态中。有人会说，信佛的基本上年老的比年轻的多，贫穷的比富贵的多，没有读过书的比读过书的多。我经常想，老和尚真是太有智慧了，他看到了未来是年轻人的，所以于1993年率先举办夏令营。这种弘法模式，给佛教的发展带来了新鲜的血液和力量。这一举措，在我看来，于中国佛教史特别是近现代佛教发展史上，将会留下浓墨重彩的一笔。
老和尚在北京广济寺参与创办《法音》杂志时，正值我国改革开放初期，很多来自东南亚、日本以及韩国等地的海外佛教人士，陆续来到中国大陆朝山礼祖。这为中国大陆佛教的复兴提供了一种外在的激发。
1987年10月，老和尚陪同日本临黄协会代表团到河北正定临济寺、赵州柏林禅寺朝拜。在柏林禅寺的赵州塔下，他有感而发，赋诗一首：“来参真际观音院，何幸国师塔尚存。寂寂禅风千载后，庭前柏子待何人？”赵州禅师的舍利塔屹立在燕赵大地上，千百年来巍然不倒，等着后人，等着谁呢？谁也没想到，两年之后，老和尚受中国佛教协会的委派，到柏林禅寺来中兴赵州祖庭。
昨晚普茶观看视频，大家看到了柏林禅寺，从昔日的一片废墟到今时的巍巍殿堂，个中的艰辛，只有亲历者才能知道。老和尚那句“庭前柏子待何人”，其实等待的不仅仅是他自己，更有我们在座的每一个人，因为我们才是这个社会未来的希望，是佛教真正融入主流社会、主流文化的希望。
明海大和尚昨晚反复讲到，你们来参加生活禅夏令营，回去以后，人生轨迹一定会发生很大的改变。至少，我们想让年轻人知道佛教文化，特别是禅文化，是非常宝贵的文化遗产，能够给当今时代每个人的安身立命提供精神上的营养补给，成为我们的人生指南。
不立文字、不离文字的禅
今天这场交流，海和尚给我安排的主题，就是跟大家介绍一下中国禅宗。这个题目很大，而且禅宗有“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的特点，是超越语言文字的。
虽然说“教外别传，不立文字”，但是你们会发现禅宗的文献很多。十几年前，台湾的蓝吉富老先生收录禅宗典籍，编了一套《禅宗全书》，洋洋洒洒有一百册、五百七十余部。
所以禅宗不立文字，也不离文字。我们需要借助语言文字去了解参禅的方法，进入到禅的人生境界。这些文字被喻为“标月指”，借此我们可以看到月亮。一切语言文字、方法，都是标月指。当我们看到美好的月亮以后，一定要“得月而忘指”。佛教有“五明”之说，作为合格的出家人，要在工巧明 (工艺学)、声明(语言学)、医方明（医学）、因明(逻辑学) 和内明(佛学) 五个方面都比较精通。我在声明方面，还有一定的欠缺，但是希望通过我的介绍，能够让大家对禅宗的宗风、特色以及禅文化的博大精深有所了解，乃至于学会用禅的方法，优化我们的人生。
禅宗的“无”
赵州从谂禅师是中国禅宗史上数一数二的大祖师，留下了很多启发心性的公案，其中最著名的就是“狗子无佛性”的“无”字公案。这个公案对后世产生了深远的影响。
我们知道，两汉之交，佛教由印度传入中国，又经过几百年的消化，实现了中国化，产生了几个极具中国文化特质的宗派，首推禅宗，包括天台宗和华严宗。太虚大师曾经说过：“中国佛教的特质在禅。”
随后，佛教经由朝鲜半岛传到了日本，特别是禅宗，成为日本文化的重要组成部分。中国是佛教的第二故乡和文化输出国，但在欧美的文化视野里，近现代向世界传播禅宗的，主要是以铃木大拙为代表的一批日本禅师。他们主动走入西方，用英语去宣讲佛法、传播禅宗。
日本临济宗东福寺管长（住持）福岛庆道禅师的英文也非常好，1989年，他在美国的一所大学里，以《禅是无的宗教》为题目演讲，探讨“无”的真义。我今天的分享，也是借用他的题目。这本书后来在大陆出版，净慧老和尚写过序。在序言里，净慧老和尚对“无”做了一番论述：
“所谓‘无’，就是需要荡尽一切恶知恶见，泯绝一切分别对待，斩断一切攀缘执著。古人把‘无’字喻为‘活人剑’‘杀人刀’就是这个意思。说它是‘杀人刀’，是因为它无情地斩断了我们平常执以为真理的文字知见，以及忘却自性向外驰求的依赖心理，使我们突然面临一种撒手悬崖、无可攀措的‘绝境死地’。说它是‘活人剑’，是因为它通过彻底地断尽我们对境相的依赖，使我们在绝对无望的情况下，放弃向外攀缘，一念回光，反求诸己，从而安住于自己的本性。‘无’的这种意义，《无门关》中称之为‘活却从前死路头，死却从前活路头’。
‘无门之门’，实在说来，是我们能够有效地背尘合觉、回归自性、得大自在的一种殊胜法门。日本禅修至今仍很重视这个‘无’字， 不是没有道理的。”
在这篇序言里，净慧老和尚讲出了“无”的两个层面之含义：一方面，“无”是让我们断却执著、分别、向外攀缘的心；另一方面，“无”是让我们回归到自己的本心。
西方式的哲学和宗教学一向比较重视宗教的理论、教团等研究。无论是吕大吉先生的《宗教学通论》，还是段德智先生的宗教学书籍，以及西方宗教学的奠基性人物麦克斯·缪勒的著作，都围绕宗教的教主、理论、教团等要素进行了探讨。但是，当我们用这套理论来反观佛教特别是禅宗时，会发现禅宗有很多的特殊性，超出了他们对宗教的定义。换言之，禅是超越宗教的。
比如，西方哲学和宗教学意义上的宗教教主，同时就是造物主，有创造世界的神力，而佛教却没有这种观念。佛陀经常说，“我是僧中老比丘”。在佛教经典中，佛都是通过生活中普通的场景，给我们以开导。老和尚提出生活禅的真谛，也在这个地方。
“宗教”这个词汇来源于佛教，但是佛教对于宗教的理解不同于现代语境，比如《楞伽经》的“说通”和“宗通”，《华严五教章》的“宗门”和“教下”，禅宗也经常讲“佛语心为宗，无门为法门”。佛教的“宗”，指的是根本和宗旨性的内容，就是禅所蕴涵的；“教”是指通过法相名词，进行理论阐述，为众生所说的方便教法。宗是根本，是禅，是佛心，所以禅宗也叫“心宗”或“佛心宗”，因为它是直指人心的。
佛法有“戒定慧”三学，即“三无漏学”，其根本还是禅。昨天晚上有同学问三摩地（三昧），大家接触的各种法门，其实最终都要回归到三昧，比如净土有念佛三昧，密法有三密相应——“口诵真言，手结定印，心存观想”等。所以，禅作为佛法的核心和根本，贯穿于整个佛法。
此次夏令营的主题是“生命的觉悟和解脱”，刚才我说的“无”字的内在真义，就是让我们断却外在的分别和执著，反求诸己，回归到自己的内心世界。
赵州禅师八十岁来到观音院（今柏林禅寺），直到圆寂，在此驻锡了四十年。在此期间，很多学人前来求法请益。中国文化或者东方文化有这样的特点，比如儒家最为精髓的《论语》，是记录孔子及其弟子的对话。佛教也是一样，其经典基本都是弟子提出疑惑，然后佛陀给予解答。这就是佛教的一个最大特点，即“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法”。佛法所关注的是我们每个个体生命当下的烦恼与困惑。
今天我们读祖师语录、僧传时，发现读不懂、看不通，恰恰是因为我们没有在那样一个生命的当下。就像我能够和明无法师谈论德国弗莱堡，是因为我们一起到德国交流过；如果在座的同学没有去过，描述得再多再好，也没有真切的体会。所以禅是对于生命当下的关注。
“狗子无佛性”的公案也是如此。一天，一位参学的禅人，来向赵州禅师请益。他问：“狗子还有佛性也无？”赵州禅师回答说：“无。”学人说：“上至诸佛，下至蚁子，皆有佛性。狗子为什么无？”赵州禅师说：“为伊有业识性在。”
这则公案，估计今天很多人听了还是懵懵懂懂。禅，是一种境界和体悟，只有通过自己的修持真正参悟了，才能明白。
时至今日，日本乃至全世界还有很多人在参这则公案。我记得福岛庆道禅师讲过，有一次他带一个日本团来参拜赵州祖庭，一位五六十岁的僧人，就趴在赵州禅师的塔前，边用手掌拍塔边说：“都是你这个坏家伙，害我们一直迈不出这样一个困境。”这说明，他们一直在参究“无”字公案。很多禅人几十年都在为一个‘无’字而不断努力，足见这则公案对后世的影响。
宋代著名的大慧宗杲禅师，围绕“狗子无佛性”的公案，提出十条警示，提醒我们不要错会，最根本的就是不要把这个“无”当成有无的无去对待，不要用逻辑分析去对待，也不要停留于语言文字层面去对待，更不要在生活场景里去对待。因为禅是超越语言文字、逻辑思维的，禅让我们在生命的当下，断除对自我和万法的执著分别。
昨天崇辨法师提到了《六祖坛经》里的“不思善不思恶”， 其实佛教就是让我们回到禅宗经常说的“第一义”，即超越二元对立。
禅心三无
明海大和尚的《禅心三无》，在座的青年朋友可能读过。他谈禅心的“三无”是什么呢？是未来无忧、过去无悔、现在无怨。如果我们能进入一种禅的生活、禅的状态，就能体会到明海大和尚所说的无忧、无悔和无怨。
在寺院的斋堂一般都会看到一副对联：“食存五观，千金易化；三心未了，滴水难消。”佛告诉我们，吃饭时保持正念，则可粒粒米都咬着。如何正念进食呢？应心存五种观想：“计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。”如果能够正念进食，我们就能对得起檀越信施的供养；如果我们做不到，将堕入三心未了的状态，滴水难消。这里的“三心”，就是明海大和尚所说的禅心三无的三个层面。
何谓“无忧”？《金刚经》中提到过去心、现在心和未来心，无忧就是未来心不可得。在当今信息高度发展的时代，事情瞬息万变，未来难测，不少人对于未来心存忧虑，拜神占卜。经常有居士来寺院找我们，问：“师父，您觉得我这件事能不能做呀？”“我儿子能不能考上大学啊？”“我这生意能不能赚钱哪？”一般情况下，我都跟他们讲，老和尚教导，“但行好事，莫问前程。”佛法不是宿命论，而是强调“我命在我不在天”，命运掌握在自己手中。与其忧虑未来，不如把握当下。即使你命再好，如果什么都不做，天上会掉馅饼吗？不会的！如果算命先生说你命运多舛，你难道就坐以待毙吗？不应该是这样的。佛陀告诉我们要从当下做起，去改变命运。
佛教讲三世因果，过去世、现在世和未来世。我们整个生命都是由一个个迁流不息、相续不断的念头组成的，前一个念头影响此刻的念头，此刻的念头影响下一个念头，因此只有把握住当下一念，才能真正主宰我们的生命，这就是禅宗所说的“做得了主”。
一个非常努力的今天，必然有一个美好的明天，这是符合因果的。当然可能有人会说，自己已经很努力了，但是并没有得到理想的回报。这是因为，因果是众多因缘所生法，有时不是一一对应的，叫因果异时熟。这是第一个层面，即未来心不可得，如此做就可以无忧。
第二个“无悔”很容易理解，即过去心不可得。我们很多人都生活在对过去的懊悔中。在座的同学可能有过这样的想法，
“如果当初再努力一下，那个女孩是不是就答应我了？”或者“如果我当时更努力，是不是就考上985大学了？”但过去是永远改变不了的，可改变的只有当下，我们做得了主的只有当下这一念。对过去的懊悔，会让我们陷入低迷不悦，这实际上是一种执著、执念。
如何破除执念呢？就要看到念头的空性。空性是什么？无相就是空性，即看到一切都是因缘法，一切都在不断变化当中。我们可以由不好到好，由不开心到开心，由不足到不断成长，因为这一切都是无常，是空的一种积极意义的表现。因此，不要活在对过去的执著和懊悔当中，应该当下努力，让我们的人生大不一样。这是第二个层面——无悔，即过去心不可得。
第三个最容易理解，对于现在的把握，叫“无怨”。我们往往对环境、对他人，甚至对自己有种种抱怨。即使明白应该正确地面对人和事，但是却做不到。
在这方面，古人给了我们很多启示。唐宋时期禅宗是整个中国文化的主流、显学，当时的文人、士大夫没有不谈禅的。北宋大儒张方平感慨说：“今天的时代没有圣贤之人了。”有人说不是没有，都出家为僧了。像永明延寿禅师，半僧半俗的眉山长者苏东坡，他们都非常受人尊重。
苏东坡可以说是中国古代文人学禅的代表性人物。他骨子里既有儒生的家国情怀，又有禅者超越二边的洒脱自在。北宋元丰二年，苏东坡经历了“乌台诗案”，遭受牢狱之灾。当时有很多人出面保他，神宗皇帝说他死罪可免，活罪难逃，遂将其贬为黄州团练副使，发配到湖北黄州，就是我们安国寺所在的地方。这其实是个虚职，相当于现在的民兵连副连长，还规定他不可签署公文，凡和公务有关的都不许他涉及。
苏东坡刚到黄州的时候，生活很清苦，内心又苦闷，最初借住在定慧院，后来到了安国寺，得到当时方丈继连禅师的很多指导，帮他走出了内心的樊笼。
当他在黄州稳定以后，弟弟苏辙就把他一家老小十几口人都送到黄州来，跟他团聚。他当时面临的最大困难是生活来源， 但很幸运的是，他在黄州将近五年，三任黄州太守，从徐君猷、陈君式到杨君采，都给予他极大的包容，还在龙王山划了一片地， 供他耕种。因为这片地是面向东边的坡地，他才开始自号东坡居士。
但这片坡地石头很多，一年辛辛苦苦，收成也不好，满足不了一家老小的生活开销。怎么办呢？他有位朋友，听说黄州沙湖有一户人家急售一片水田，就拉他一起去看看，希望能便宜买下来改善生活。结果第二天一早，天降大雨，朋友就抱怨天公不作美，但是苏东坡一点都不懊恼。要知道，他在黄州参禅三年，在安国寺打了三年坐，心态上有很大的改变。流传千古的《定风波》就是苏轼去沙湖的路上遇雨而作的，很多人都很喜欢这首词：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这首词是当时苏东坡内心最为真实的写照，也体现了他对于禅的深入体悟。别人可能烦恼下雨很麻烦，但他说“何妨吟啸且徐行”，我在雨中漫步吟啸也是很开心的事。“竹杖芒鞋轻胜马”，我拄着竹杖比骑马还惬意轻快。关键是后半阕“山头斜照却相迎”，他看到天边还是有太阳的，表达了对生活充满希望。人在困境中，往往会缺少对于未来的希望，缺少坚定的力量。他之所以能够突破困境，就是因为最后一句“也无风雨也无晴”，这就是禅宗所说的平常心。我们只有真正从内心深处体会到了平常心，才能做到无怨。
生活中会有很多不如意、不如愿，但是，我们要知道这都是因缘法，之所以有这样的果，是因为有之前的因，同时现在的因能够改变未来的果。佛法告诉我们要有这样一颗平常心。
苏东坡在黄州安国寺“焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽”。这是他打坐参悟到的境界，所以才能写出“也无风雨也无晴”这样富有禅意的名句来。
这几天，大家在寺院里吃饭，有的人还比较适应，有的人可能就想吃肯德基、点外卖了。其实，如果能够真正把心放平和，我们就能“嚼得菜根香”，体会到咸有咸的滋味，淡有淡的滋味。苏东坡在湖北吃过的最普通的一道地方菜叫腌菜炒竹笋， 吃完后他写下了“人间有味是清欢”。今天我们觉得每天吃臭腌菜太难过了，有的同学可能没有吃过，它会发出一种酸臭味，但是苏东坡觉得“人间有味是清欢”。只要我们心中有这份坚定的信心和力量，有佛法的滋润，就无论咸淡、顺逆，都是平和喜悦的。大家在柏林禅寺斋堂吃饭的时候，也要保持正念，去好好体会粒粒米都咬住的清明感，去体会咸淡皆有滋味的欢喜感，要慢慢咀嚼、细细体会。
如果我们能够对禅法有非常深入的了解和体证，就能进入明海大和尚所开示的无忧、无悔和无怨的人生境界，这就是禅者的生活境界，是三心俱了的生活境界。希望大家好好体会。
什么是禅
佛教是从印度传入中国的。关于禅的起源，《大梵天王问佛决疑经》记载，佛陀在灵山会上经常和弟子们交流佛法。有一天讲法之后，天人献上一朵金色婆罗华，佛把花拈起来，此时八万四千人天惘措，无论菩萨还是罗汉都不知道佛为何拈花，只有上首弟子摩诃迦叶破颜微笑。这时，佛很高兴地说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”这便是禅的起源，摩诃迦叶尊者体会到了禅——佛的心法。
大家能够来到柏林禅寺这座禅宗祖庭，非常幸运。祖庭是什么？是根源所在，出现过很多优秀的禅师。佛教常说，“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，在茫茫人海当中，有几个人能来到柏林禅寺呢？又有多少人能有机会参加夏令营，来亲近三宝呢？我们不要当面错过，一定要用心去体会禅的真义。
净慧老和尚曾就禅的含义，做过如下几个方面的论述：
第一，禅是一种境界，一种觉悟的人生境界。福岛庆道禅师说，“禅是无的宗教”，换句话说，禅是觉悟“无”的宗教， 让我们能够“背尘合觉”，体会无、空的真义，远离尘世的纷扰。佛教讲众生平等，平等在什么地方呢？一方面，无论是达官显贵还是平民百姓，人人都会有烦恼、困惑，在这一点上是绝对平等的；另一方面，我们每个人都有觉悟的可能性，都可以通过修炼实现人生的突破，乃至究竟成佛，每个人在觉悟、成佛的可能性上是绝对平等的。所以，禅是一种觉悟的境界。
第二，禅是一种受用、一种体验。禅宗有句话叫“如人饮水，冷暖自知”。我们内心的烦恼和痛苦只有自己最清楚，佛法就是来解决烦恼、困惑的。“佛说一切法，为度一切心”，每个人的烦恼各不相同，所以佛才对机说八万四千法门。禅也是一样，你必须真实地去感受生命的真谛，才能知道它的滋味。
第三，禅是一种方法、一种手段，一种让众生通过修行达到觉悟的方法。禅宗经常说，“不要死在句下”，就是指不要执著于语言文字。这与第二点相近，因为众生烦恼不同，所以解决的方法也不同。赵州和尚在开导学生的时候，有时说是，有时说非。他在不同的场合可能会说不同的话，因为他是对机而说的，是针对个体生命当下的烦恼进行开导，是直指人心的。所以说禅是一种方法、一种手段。
第四，禅是一条指引我们通向觉悟的道路，是一种生活艺术和生活方式。这一点，大家可以在现实生活中去好好体会。昨晚一位男同学提到自己在面对家人和外人时，是两种截然不同的状态。而禅是贯穿一切时、一切处的，如果你能践行禅的精神，就能平衡好生活中的各种问题。
如果我们想真正修禅，就要遵循老和尚所说的参禅的三个要求：第一专注，第二清明，第三绵密。绵密就是指在一切时处都能做得到，不是在外做得到，回家就做不到。如果出现这种区别，就说明我们还做得不到位，还需要继续努力。
南宋诗人杜耒在他的一首诗中写道：“寒夜客来茶当酒, 竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月, 才有梅花便不同。”寺院里不能喝酒，客人来了，我们非常热情地给他煮茶喝，到了晚上月亮升起来了，大家就围炉夜话。这本是一个稀松平常的场景， 但这时如果月光前再横上一枝梅花，就感觉境界都不一样了。其实，禅给我们的智慧就像这枝梅花，能让我们用更好的心态去面对人生，发现生活中更多的美好。
我们经常说世界不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛，禅就是这双眼睛。《金刚经》里，佛问弟子们：“如来有肉眼不，如来有天眼不，如来有法眼不，如来有慧眼不，如来有佛眼不？” 眼就是我们看待这个世间的认知方式和角度。如果我们能怀抱如佛一般的认知来看待世界，那我们就具备了慧眼、法眼和佛眼。这时虽然山还是山，水还是水，但是意境大不一样，我们会发现当下就是极乐世界，就是人间净土。当我们拥有了禅者的心，就会发现生活中的一切都是美好的，也即苏东坡所说的“人间有味是清欢”。所以说禅是一种生活方式，它是永恒的幸福、真正的快乐。当我们的功夫绵密起来，达到禅的境界，就会发现一切时处都是幸福，都是安乐，都是美好。
禅，是梵文 dhyana 的音译，意即静虑、思维修。其实，其他宗教和某些修行方式，与佛法相比，都有共法的层面，包括通过静虑和思维修让内心达到平和安泰的状态。
比如，道家有《坐忘论》，特别是陈抟老祖提出的内丹学说，与禅的修行就有些相近。天主教、基督教也是如此。2011年，我陪老和尚到临近法兰克福的德国本笃修道院去交流。修士都要求是单身，他们的生活区一般外人也不让进，因为和尚也是单身，所以特意放行让我们进去。那一次对我的触动很大。我们被带到了灵修室，这是公认最为神秘的地方，里边有一间光线昏暗、一丈见方的小屋子，中间摆着红宝石的十字架，他们就面对十字架进行忏悔，也包括我们说的静修。
现在很流行瑜伽，他们也有打坐静修。当然今天的瑜伽和古代的有很大的不同。古代的瑜伽更多是通过对身心的调适达到身心的调柔和祥和，但今天身体层面的更多一些，对于内心的关注少了很多。
除了共法的层面，佛教禅法与外道禅也有很多本质的区别。圭峰宗密禅师认为外道禅和佛教禅法最大的不同，在于对因果的认知。他在《禅源诸诠集都序》里提到了佛教的五门禅，这些传自印度的古代禅法，在今天仍然可以为我们所运用。
第一个是安般，也叫息道观，将我们的心念专注于呼吸之上。明天明影法师带领大家禅修时，将会讲解这个法门，它是当今最为普及的修行方式。老和尚提出修行生活禅的四个层面——发菩提心、树般若见、修息道观、入生活禅，修习生活禅就是从息道观入手的。
第二个是不净，用于对治我们的贪欲心。一定要注意，修不净观必须要有专业老师进行指导，否则可能会产生一些副作用，比如陷入恐惧的状态，不能自拔。
第三个是慈心，用于对治我们的嗔恚心。早上崇辨法师带领大家修慈心禅，就是让我们把内心深处的慈悲心、菩提心挖掘出来，对治我们的嗔恚心。
第四个是观缘，通过对十二因缘法的参究，来对治愚痴。
第五个是念佛，用于对治散乱的念头，特别是忏悔业障，以对治我们累世的执念。
五门禅可以对治散乱、贪、嗔、痴、执著的心，有兴趣的同学可以进一步深入了解。
禅宗的形成与发展
释迦牟尼佛在灵山会上拈花微笑，付嘱摩诃迦叶，摩诃迦叶即为禅宗西天的初祖。中国禅宗由东土初祖菩提达摩传入，他也是西天的二十八祖。在他之前，一些高僧大德翻译了《安般守意经》等诸多禅法经典，倡导禅修，当时禅学在中国北方有了一定的传播，但那时还没有形成所谓的宗派。
到了菩提达摩，进入如来禅时代。从初祖达摩到六祖慧能，这一时期被称之为纯禅时代，是一个藉教悟宗、悟心成佛的时代。我们看到从初祖达摩一直到六祖慧能，都是衣钵单传，走的是藉教悟宗的路线。从菩提达摩到三祖僧璨，都是依照《楞伽经》藉教悟宗，四祖道信改依《文殊般若经》，五祖弘忍和六祖慧能则改依《金刚经》。他们都是通过大乘佛教了义经典，去体认诸法的实相。
达摩祖师是中国禅宗的第一代祖师，但禅宗真正作为一个宗派出现和形成，实际上是在四祖道信和五祖弘忍的时代。
少林寺后山的达摩洞是达摩祖师九年面壁的地方。达摩时代的禅宗，无论从思想理念、修行法门，还是生活方式上，都迥异于主流佛教，禅宗在当时是不被接纳的。当时的少林寺是一所律宗寺院，达摩祖师没有办法才到后山山洞里住了九年，一直等到二祖慧可前来接受他的衣钵，因此有二祖“断臂求法” 的公案。达摩祖师传法给二祖慧可后，即“只履西归”回印度了。
二祖慧可离开了少林寺后，为了避开北方的法难，先来到今天安徽岳西县的司空山弘法。当时禅宗的影响非常小，找不到合适的人接法，后来才遇到三祖僧璨。据佛教史料记载，三祖僧璨当时还不是一名出家人，而是患有严重风疾的中年在家人。二祖慧可见到他，启发他开悟，并传付衣钵。之后，二祖便来到河北邯郸弘法，一百多岁时，他被当作异端，受迫害致死。可见当时禅宗处在一种多么惨淡的境地。
三祖僧璨也遇到了同样的问题。他得了衣钵后，离开司空山，来到安徽潜山县的天柱山，想找一个人传授衣钵，一直找不到，后来才遇到了四祖道信。据史料记载，四祖道信当时还只是一个十四岁的小沙弥，但是三祖觉得他善根深厚，是一个禅器，就把衣钵传给了他，然后自己去了广东的罗浮山。
考察禅宗早期的历史，我们发现，从初祖达摩、二祖慧可到三祖僧璨，禅宗在当时都是不被主流佛教所接纳的，处在一种被打压的、颠沛流离的状态中。
真正改变了这种状态的是四祖道信。道信大师是湖北武穴人，古称广济。他接到衣钵后，就到庐山大林寺跟随天台智者大师的弟子智锴学习天台止观禅法。湖北很多人经常到庐山去参礼他，请他回家乡建造寺院。唐朝武德七年，道信大师来到湖北黄梅，驻锡传禅三十年。他依据菩萨戒法，建立了第一个独立的禅宗教团，并留下了《入道安心要方便法门》。据史料记载，当时跟他一起学习的有五百多人。
庞大的僧团必然会面临吃饭的问题。古代的禅师是托钵乞食，但当时生产力低下，普通农民每年的粮食收成，除去交租之外，自己所剩极少，在这种情况下，能够供养给寺院的更是少之又少了。
于是，道信大师提出了“坐作并重”。第一个“坐”指打坐修行，第二个“作”指劳作种地，“坐作并重”就是把修行和劳作结合起来，两方面都强调。后来，百丈怀海禅师提出“一日不作，一日不食”，禅宗的“农禅家风”得以完全确立。农禅家风的确立，体现了中国禅宗因地制宜，敢于破旧立新、敢于重新审视乃至突破自我的伟大精神，最终改变了整个中国佛教的面貌和中国佛教史，这是非常非常重要的。
四祖道信大师提出“坐作并重”的思想之后，出家人可以自己种地，有了生活来源。从理论到实践，从僧团建设到生活方式，自道信大师开始，禅宗作为一个宗派才真正得以形成。在他之前，禅僧都是寄居在其他宗派的寺院里，没有一个真正属于自己的根据地，也没有自己独立的教团。所以按照今天宗教学的涵义去考察，中国禅宗的真正确立就是在道信大师创建四祖寺之时。
老和尚曾经在四祖寺的山门口写过一副对联，叫“黄梅佛国无双地，东土禅宗第一山”，认为四祖寺是中国禅宗的第一个寺院，为五祖弘忍开创东山法门，六祖慧能禅法传遍天下，提供了重要的基础。
达摩祖师到慧能大师的纯禅时代，一方面是衣钵单传，另一方面是藉教悟宗。六祖之后，这种模式有所改变，进入到祖师禅，即禅机的时代，禅宗逐渐形成了五家七宗的格局，即临济、曹洞、沩仰、法眼、云门五家，其中临济宗下又分出黄龙和杨岐两派。
如来禅、祖师禅的最早提出，跟下面这则公案有直接的关系。沩仰宗的开山祖师沩山灵祐禅师，一日对他的弟子智闲说：“我不问你在经书上学到了什么，但是你告诉我，父母未生前的本来面目是什么？”智闲茫然不知，在经书上找了几天也不知道答案，就回复说：“我不知道，您告诉我吧。”沩山说：“我告诉你的，是我的东西，不是你的东西，你必须自己参究。”
智闲听了很感慨，说食不饱，画饼不可充饥，于是他离开沩山，到了南阳慧忠禅师曾经住持过的香严寺闭关，当时香严寺已经非常破败。有一天，他在农田翻地时，碰到瓦片，就捡起丢出去，瓦片碰到竹子发出敲击之声，他豁然大悟。
大家听了以后可能一片茫然，丢个瓦片怎能开悟呢？如果去读祖师的传记，我们会发现所有的禅师都是在生活中开悟的。为什么说生活禅重要呢？如果我们能契入一种禅的生活，就会发现其实开悟都是在生活当中。
智闲禅师开悟以后，非常感念沩山祖师当时没有为自己说破，便面朝沩山的方向磕了三个头，并作偈曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。”
沩山禅师听说以后非常高兴，跟弟子仰山禅师说，智闲终于开悟了。仰山禅师说，我还要勘验一番。古代非常讲究勘验，即一个禅人有了悟境以后，必须要找到明眼人来印证他的境界是不是正确的、究竟的。
为什么说亲近善知识非常重要呢？古代善知识非常多，但是经书不容易得到，交通也不便利；今天恰恰相反，手机就可以读到大藏经，坐飞机几个小时就可以到峨眉山、普陀山，但是善知识反而不容易遇到。今天著书立说的人很多，但是否有正确的知见，言行是否一致，我们就要考量了。
今天的年轻人在学佛的时候，一定要明白读原典很重要。佛经是佛的圣言量，一定不会有问题，古代祖师大德的注疏也一定不会有问题。虽然开始读的时候有些困难，但是如果多读，不断去体会，慢慢地“书读百遍，其义自见”，不至于走岔路。如果知见错了，就好比本来要到北京，但买错票去了广州，越用功反而越偏离目标。
话说回来，仰山禅师听说智闲开悟了，觉得未必，就前去勘验他。他见到智闲禅师就问，最近佛法修学得怎么样了。香严智闲禅师说：“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫，去年无立锥之地，今年锥也无。”这句话讲的是佛法修行的次第，去年我是这样的状态，今年我是另一个状态。这就是如来禅。
仰山说：“你只是会得如来禅，还没有能够契入祖师禅的境界。”智闲听了以后说：“我有一机，瞬目似伊，若还不识，问取沙弥。”此即祖师禅所倡导的一念顿超、向上一路的层面。仰山禅师听了以后说：“恭喜你，你已经会得了祖师禅。”
这是关于如来禅和祖师禅出处的最初说法。“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫”，体现了修证的次第，这就是如来禅的特点，如《六妙法门》和《释禅波罗蜜次第法门》所讲的天台止观。到了祖师禅，“若还不识，问取沙弥”，表达的是本来现成，当下即是，即使沙弥也有本自具足的佛性。
其实，大家都非常熟悉的神秀大师的偈子，“身是菩提树， 心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，讲的就是如来禅。六祖慧能大师的偈子是怎么说的？“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这就是祖师禅，一念顿超。
所以说一个是渐修，一个是顿悟。当下一念觉悟了，就可以达到和佛菩萨一样的认知。这是解悟，后边还要证悟，由解悟到证悟，是两个不同的层面。见道之后，在实际生活当中， 还要保任，还要渐修，把功夫变得绵绵密密。禅不是口头的、
理论层面的东西，它一定是真修实证的体验，是直指人心的。当年释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星开悟，他说：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。”我们每个人本自具足智慧德相，人人皆可成佛，只不过一直以来被贪嗔痴等种种烦恼覆盖住了，所以我们要修行。祖师禅的修行是让你当下体认自性的宝珠；如来禅的修行则是让你慢慢擦拭尘土，使宝珠光现。这就是如来禅和祖师禅的差别，大家可以慢慢体会。
从两宋之交开始，禅就发展到了一个融通的时代。沩仰、法眼和云门三家，因为种种时节因缘，相继陨落，只有临济和曹洞保留了下来，后来逐渐形成“临天下，曹一角”的格局。佛教界整体则呈现出禅净合流、禅教合流的局面。当时永明延寿、中峰明本等诸多禅宗大德都倡导净土法门，同时撰写调和宗门与教下的著述，如永明延寿大师所写的《宗镜录》。
人间佛教与生活禅
清以后，由于西方列强的入侵和国内各种势力的压迫，中国佛教面临着生死存亡的局面，救亡图存成了佛教界的头等大事。在这种历史背景下，太虚大师以超凡的智慧，提出了人间佛教思想，把整个中国佛教未来两百年的发展道路都设计好了。今天，无论是大陆、港澳台，抑或是海外所走的佛教路线，基本都是沿着太虚大师所提出来的理念在践行。
当时，中国佛教脱离现实的倾向越来越严重。太虚大师特别指出，佛教已经由活人的佛教变成了死人的佛教，教界盛行经忏佛事，热衷于超度亡灵，对当下现实的社会人生殊少关怀，佛教的社会地位一落千丈。为了拯救垂亡的佛教，太虚大师振臂一呼，提出“教理改革、教制改革、教产改革”，呼吁佛教要做教育，关怀当下的现实人生，他提出：“佛教的本质是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中了解实践，合理化、道德化，就是佛教。”
太虚大师有一句名言：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”他说，我们去礼佛的时候，觉得佛菩萨是非常伟大的一种形象，但佛是由人觉悟而成的，是由人修来的。怎么修？从不断完善自己的人格开始。佛法不离世间法， 我们首先要从人天乘，从道德层面做起。
世间对佛教有很多的误解，今天仍有很多人觉得佛教是封建迷信，是电影里的少林功夫。有一次，我陪同老和尚去德国，在电梯遇到一个德国小孩，他看到我就说：“啊，少林！”台湾的圣严长老说，佛法这么好，知道的人这么少，误解的人这么多，怎么办？在座的同学虽然不一定都信仰佛法，但至少都是关心佛教的，面对这些误解，我们该怎么办呢？我们需要为佛法正名，引导人们重新正确地认识佛教，知道佛法关注现实人生，强调向善、向上的人生理念，对现实人生有所指导。向善就是好的，让人能够离恶向善；向上就是积极进取的，不是消极的。
这两年“佛系青年”这个词非常火，有人认为“佛系”就是“无所谓”的意思。最近有位年轻人在我们寺院住了很久，谁问他，他都回答：“都可以，无所谓吧。”按照网络的说法，他真的很佛系，但实际上佛法不是这样的，佛法不是是非不分。
我很佩服昨晚做分享的那位天津同学，十几岁时就开了三家公司。他说在做善事、给别人机会的时候，自己经常上当受骗。这个问题，我们可以从两个层面来看：第一，做菩萨不是那么简单的，首先要付出，不断地付出，别人误解我、不理会我都没关系。因为菩萨是做众生不请之友，不因别人回报才做。第二，不是无谓地付出，做事情要有智慧，而不是混沌、迷茫的状态。
大家来到寺院，首先踏入的是天王殿或山门殿，中间憨态可掬的是弥勒菩萨，四周则是怒目圆睁、维护正义的四大金刚。佛法也需要维护正义，不是让我们是非不分。太虚大师也反复强调，我们应该理性地去面对人世间，不要误以为佛法对一切都是无所谓的，都是消极的。
所以佛教徒都肩负着一个神圣的使命，就是要为佛教正名，要把我们在柏林禅寺看到的、听到的、了解到的，多跟社会上的朋友分享，把佛教的正知见传递出去。这很重要，这个传递的力量非常之大，对人的改变也非常之大。
讲一个真实的故事，记得有一次我陪老和尚到安徽某地，当时负责接待的是当地的一位组织部长，他说：“老和尚您一定觉得很奇怪吧？”因为主管宗教、负责接待的一般是统战部门，这位部长接着就说，“我是来感谢您的，感谢您救了我的女儿，救了我们一家。”
原来他家里的独生女，从小娇生惯养，随着年龄增长，逐渐与父母产生了很深的代沟，家庭矛盾频发。后来女儿出国留学，留学期间，有一门课程涉及到填问卷，其中一栏要写信仰情况。她想到家里爷爷奶奶、外公外婆经常去寺庙烧香，就填了佛教。但是那堂课要求他们结合信仰，讲一讲自己的认知和体会，她当时完全没有概念，就借助网络查了很多资料，偶然间发现了柏林禅寺的生活禅夏令营。她很感兴趣，就报了名，而且很顺利就被录取了。七月份她很开心地来参加了夏令营，结束后就回到了家里。
在回家的当天发生了什么事情呢？吃晚饭的时候，她跟父母说：“您们坐好，我来帮您们添饭。”她就把碗拿起来给父母每人添了一碗饭，然后跟他们讲：“粮食来之不易，一定要把它吃光，不可浪费。我在寺院里，师父都是这么教导我的，一定要爱惜粮食，懂得惜福。”
吃着饭，她父母就哭了，过去十几年里，女儿从来没有给他们添过饭，还告诉他们要懂得珍惜粮食。他觉得女儿完全变了，树立了一个非常正确的生活态度，与他们的关系也和睦了。我记得那年冬天，他还专门带女儿到四祖寺，拜见了老和尚。他女儿之后还有很多好的变化，就像明海大和尚讲的，人生轨迹大不相同了。
这样的例子比比皆是。这几天，大家接触到的夏泽红居士、李晓林老师、班文战老师，他们都曾经是夏令营营员。夏令营十周年的时候，我们曾把历届的老营员代表请回来，邀请他们谈谈自己的人生经验和体会。他们有从政的、从商的、从教的等等，在各自的岗位上都实现了人生价值。这也是老和尚倡导生活禅的真义所在。
太虚大师也反复强调佛法是用来指导我们现实人生的。他说：“今之人生佛教，侧重于人生之改善，特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果，即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依人生之改善而发菩提心，行菩萨道。”他所倡导的人生佛教、人间佛教，是对以往佛教流弊的一种反思和应对，让我们都能回到生命的当下，从当下做起，关注现实人生。
在座的每位同学，回去以后，从学习到家庭生活，从正确对待自己的内心世界到对待家人朋友乃至陌生人，都应该树立一个正确的人生态度和方式。这就是佛法说的正知见，就是我刚才提到的慧眼、法眼、佛眼。
老和尚讲，“所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。”
多年来我反复体会，老和尚提倡的生活禅，就是告诉我们，每一个人都能在禅的智慧觉照下，正确地对待生活，以清净的生活替代染污的生活，不再浑浑噩噩、灯红酒绿，而是实现有理想、有觉悟、有观照的人生。
观照非常重要，因为我们的念头很容易打失。《般若波罗蜜多心经》第一句话就是“观自在菩萨”，“观”就是我们的观照力、觉照力。在生活的每个当下，我们是不是都有觉照力， 能自己做得了主，知道此刻我是谁，在干什么，该如何正确地对待生活？学佛之前，我们往往是迷惑的。学佛之后，我们需要通过禅的修学，树立正确的知见和态度，改变这种迷茫的生活，“将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神和禅的风采”。
生活禅不是无源之水、无本之木。它是对如来禅、祖师禅的一种继承与发展。如来禅、祖师禅，都不离世间生活。祖师大德的语录、开示，都非常强调这一点，比如六祖大师经常说的“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”。离开世间去找菩提，犹如觅兔子的角一样，是找不到的。
这里再介绍一则著名的公案。源律师问大珠慧海禅师：“老和尚您还修行吗？您是如何用功夫的呢？”大珠慧海禅师回复他：“饿的时候吃饭，困的时候睡觉。”源律师笑道：“这么说，我们都差不多，因为我们每天也是困了就睡觉，饿了就吃饭。”慧海禅师说：“我说的跟世间人不一样，世间人吃饭的时候不肯吃饭，百种须索”，就是说吃饭的时候在做种种思考，“睡觉的时候也不肯睡觉，千般计较”，想着明天我干什么，后天有什么好吃的。禅者的吃饭睡觉和一般人有很大的差异，所以说是不同的。我们能不能在穿衣吃饭等日常生活中体验到禅的精神所在？如果吃饭时，我们能够去掉百种须索，睡觉时能去掉千般计较，当下就可以与历代禅师同一鼻孔出气。这就是老和尚在《生活禅开题》里所讲的意思。
生活禅的四个根本，首先就是“发菩提心”，菩提心含摄了出离心。每个修学佛法的人，都要做好两个方面：第一是在觉悟世间苦的基础上，发出离心，指向解脱道；第二就是发菩提心、慈悲心，指向菩萨道。
生活禅提倡“觉悟人生，奉献人生”和“善用其心，善待一切”。智慧和慈悲，是大乘佛法的全部，也是生活禅的全部。今天对于佛教徒来说是非常重要的日子——观音菩萨成道日。千手千眼观世音菩萨，千手护持、千眼照见。千眼，可以解脱人生的烦恼，代表大智慧；千手，可以给予众生帮助，代表大慈悲。老和尚所说的“觉悟人生”“善用其心”，就是智慧；“奉献人生”“善待一切”，就是慈悲。
老和尚提出的修行生活禅的四个根本——发菩提心、树般若见、修息道观、入生活禅，菩提心就是从慈悲层面说的，般若见就从智慧层面说的，座上实修层面就是息道观，最后能够入生活禅，这是受用境界。当我们进入禅的生活，那就是一种纯正的、信仰的生活，理性的、因果的生活，自觉的、良心的生活，现实的、道德的生活。
我在老和尚身边多年，最大的体会是，他能用最为平实普通的语言，把传统佛法进行现代化的诠释。“信仰、因果、良心、道德”，就是他提炼出来的做人八字方针；做事的八字方针，就是“感恩、包容、分享、结缘”。大家如果在生活当中去践行“二八方针”，就会有很深刻的感受。
生活禅是人间佛教的具体实践，是传统禅法的现代表达。用现在的语言去诠释传统的佛教，其宗旨就是“继承传统（契理），适应时代（契机），立足正法，弘扬禅学，开发智慧，提升道德， 觉悟人生，奉献人生”。同时，生活禅也倡导“以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿。”
通过这样的修学，我们就可以体会到老和尚阐释的禅的四个根本精神：“勇于破旧立新的改革精神，善于取精用宏的创造精神，敢于广开法门的宽容精神，志于突破自我的觉悟精神”。希望大家好好体会。
因为时间关系，今天的分享就到此为止。所讲内容有很多不到之处，希望大家多多指正，也希望大家能够忘记我这短黑粗胖的手，去记住月光的美好。 谢谢大家，阿弥陀佛！
